新世界观后感【篇1】
《美丽新世界》读后感
奇葩说最大的好处是，打开了所有的思想，让我继续有看书，哪怕是闲书，的念头。
于是，有了这篇读后感。
美丽新世界里的人，生活太棒了。没有伤痛难过，每天享受着苏摩带来的快乐，向往。是真的向往。而当然，为了让文明与野蛮形成鲜明的对比，事物都有极端。
美丽新世界可以用小瓶子孕育生命，不注重一切过程，为了社会的稳定独裁者可以做出很多事情。人们没有父母，只有那个小瓶子。人们不可以有“孤独”，因为孤独会产生社会乱象。
如果不是那么极端的话，其实，我是愿意的。
我愿意活在那样定式的世界。
我们总讨论自由。眼前的这个世界，又有多少自由呢？
你看到的，是你看到的，还是别人想让你看到的呢？眼见就为真吗？别逗了，我们都是容易摇摆的动物。我们大部分人，就是会随波逐流。
人不会老去，人不会经历病痛，人都是独立的个体没有任何感情的牵绊，人，其实不是人。是快乐至上的孤独者。
这是一个四维时空，在时间上，多了一维情感。我们容易在深夜的被窝里辗转反侧，我们也喜欢在清冷的寒风里拥抱。我们会思考，会假设，甚至想去到那个美丽新世界，来一粒苏摩，让我去到极乐世界。
可，没有了这些七情六欲的我们，也只是个快乐躯壳罢了。
我们一直追求完美，想要乌托邦世界。但说到底，什么才是完美？
你去到一个地方，了解透了，你认为毫无遗憾，甚至有些索然无味。于是着急离开。下一次，还会再来吗？
你去到一个地方，总觉得还不够，却被时间推着离开。下一次，你还会再来吗？
人心，不足。
总是把未来想得太美好，总是在追求完美，却丝毫不立足于当下。
我当然希望你的人生都是美好，天使都围绕着你，拥有你所想要的一切。可是，我希望这一切，是你想要的，而不是，别人觉得你想要的。
新世界观后感【篇2】
无比震撼，虽然在2020年的现在看来，部分想象有些过时，但是内核一点都不过时，甚至非常契合当下。
这个bravenewworld的人们被鼓励消费、被鼓励滥交、被鼓励逃避痛苦、被鼓励拥抱集体、被鼓励放弃思考、被鼓励接受别人投喂的一切，这是多么可怕的事情！但是从“瓶子”时期就接受的各种设置，从婴幼儿时期就不断进行的所谓睡眠教育，已经摧毁了人们作为独立个体的力量，他们早已无力反抗，只能沉浸在嗦麻创造的幸福幻象中。
令人感到恐怖的是，这个bravenewworld并不完全是一个一厢情愿的世界：他是那么地了解人性的弱点，甚至用实验证明了人是一种多么脆弱、短视、容易被摧毁的生物。西欧世界的主管不就是没抵抗住“幸福”的诱惑而留下来的吗？
可是这个世界真的那么完美吗？在一个以稳定为基石的世界，包括书籍音乐绘画在内的一切美的东西都可以被毁掉被锁起来，只是因为人心会被动摇。而优越的特权阶级呢，他们当然是可以享用旧世界的，因为他们被设置的更加“聪明”更加“强壮”；当然，也因为他们是这个“完美世界”的最大受益者，所以更倾向于维持他。
但是，如果这个新世界真的那么完美，人们真的那么幸福，旧世界的一切又怎么需要像洪水猛兽一样的被严防死守呢？
所以尽管已经用尽浑身解数，还是有那么些需要独立人格、愿意独立思考的人们，他们敏锐的感觉的这个“完美世界”缺了点什么。当然了，这些人会因为妨害“稳定”被流放到一个个小岛上离群索居，“听话的好公民可不能被你们带坏了”。人们真的生活的那么心满意足的话，怎么会被带坏呢？嗨，因为他们心智不足嘛。
这本书实在是有太多细节值得细细回味，比如促进消费的观念，今天的我们又何尝没有受到潜移默化的影响呢？比如游戏和短视频，是不是另一种形式的嗦麻呢？比如技术已经发达到了婴儿无需胎生的地步，女性的社会角色还是被贬低的被玩弄的，统治阶层完全没有出现女性。这固然与时代局限性有关，但它如此契合现代社会，这真是一件可叹的事。
新世界观后感【篇3】
《美丽新世界》读后感：
读了《美丽新世界》这本书，给我带来了深刻的启发。在美丽的新世界里，每个人长大候都会成为社会上的一颗完美的螺丝钉。无论是高种姓还是低种姓，各行各业的人都非常适合，热爱自己的工作。
社会流水线中，大家各就其位，整个社会因此非常稳定。
公元632年，公元2532年。这是一个人从出生到死亡都处于控制之下的社会。
在这个“美丽新世界”里，由于社会与生物控制技术的发展，人类已经沦为垄断基因公司和政治人物手中的玩偶。这种统治甚至从基因和胎儿阶段就开始了。
这是一个有阶级、有社会分工的社会。通过基因控制孵化，人类被分为五大类，分别从事劳动、劳动、创造和支配等不同性质的社会活动。
人们把恶劣的生活和工作环境以极高强度的工作视为从事任何工作的幸福。因此，这是一个幸福的社会。保证这种幸福感还有其他措施，比如睡眠教学，催眠被广泛用于纠正人们的思维，国家还发放称为索麻的精神物品，让人们忘记不愉快的事情。
正是在这个“美丽新世界”里，人们失去了个人情感，失去了爱情——性代替了爱，失去了痛苦、激情和经历危险的感觉。最可怕的是人们失去了思考的权利和创造力。
《美丽新世界》虚构的社会，这是一个人从出生到死亡都受着控制的社会。在这个“美丽新世界”里，由于社会与生物控制技术的发展，人类从胎儿开始就接受工业社会的肉体和心灵驯化，成为社会机器的完美螺丝钉，人类的独立个性被彻底抹杀。作者：
送你一个大西瓜
新世界观后感【篇4】
《美丽新世界》读后感：
《美丽新世界》是英国作家阿道司赫胥黎创作的一篇长篇文学著作，它描写的是一个未来的福特时代六百三十二年的人类的全新的社会。《美丽新世界》与《1984》、《我们》共同被誉为反乌托邦文学著作三部曲，是20世纪最具代表意义的反乌托邦文学著作之一，具有十分浓厚的哲学思辨精神和政治的意义。
在遥远的未来，人类社会将生活的世界是一个美丽的新世界。它是一个世界性国家，它被称之为文明社会，当然在这个美丽新世界中也有一些蛮族保留区，这些区域是由一些印第安部落居住。在这美丽新世界中，科学技术非常发达，人们的物质生活也十分的丰富，这里的人们分工明确、层次分明，他们自一出生开始人生便被决定，通过智力生活，亦或通过体力生活皆由出身所定。
在这个天堂里，没有贫穷，没有饥饿，没有灾难，没有疾病，没有衰老，没有折磨。这里是奔放、自由、刺激、充满享受的感觉。没有太多的限制，没有婚姻的限制，自然也就不会有家庭和现实生活中的情感挣扎，想要来到这个世界上应该是每个人都彼此相爱，和睦相处。这真是一个美丽新世界！
可这个世界真的那么美丽吗？这真是一个令人幸福的新世界！可生活在这个世界的人们真的幸福吗？
在这个美丽的新世界里，几乎所有的人都住在城市里。他们没有地区差异，没有文化差异，没有种族差异，没有种族差异。他们说同样的语言。但住在这个美丽的新世界的无限美好的城邦中的这些人们在他们还没有出生之前，就已被划分成阿尔法、贝塔、伽玛、德尔塔、厄普西隆五种种姓或社会阶层。在这五个姓氏代表的不同阶层中阿尔法和贝塔是最高级，也就是最优秀的等级，他们在繁育中心孵化成熟为胚胎之前就被妥善安置和保管，他们享受这最高的待遇，以便将来培养成为各领导阶层任务和控制各个阶层的大人物，，并且经过一系列残酷的竞争之后才能存活下来，听起来就像是中国武侠**中训练暗夜杀手一般，杀出一条血路才能活下来，这倒也是十分残忍了；在这五个阶层中的伽马是普通阶层，他们不享受任何优厚的待遇但也不被看扁虐待，他们相当于平民；而在这五个阶层中的德尔塔和厄普西隆是最下等的两个阶层，他们在孵化时便注定了只能做普通的体力劳动的命运，他们自愿或非自愿的成为了智力低下的一类人，所以也就没有了抱怨与**，这一切都有利于上层的控制以及这个世界的规则的延续和秩序的稳定。
这一切听来那么有理有据，但将这规则仔细在脑海游荡几番，却又觉得它是那么的荒诞无理、可笑至极。仔细想想，哪个美丽的新世界如此悲惨？但这个世界便是如此。
这是一个美丽的新世界，这是一个这样的世界：因为我们的世界不像奥赛罗的世界。没有铁这一种材料你就造不出汽车－同样的道理，没有动荡而令人煎熬的的社会你就造不出人世间的悲剧。
今天的世界是安定的。人们是快乐的，他们想要得到他们想要得，他们可以得到他们想要得，他们永远不会想要他们没有得到或不应该得到的。他们快乐，他们快乐，他们有稳定的生活，阅读笔记
他们不惧怕衰老也不惧怕死亡，他们幸运或极其不幸的无法感知生活的波澜壮阔和低沉抑郁，他们家人所带给他们的应有的所有的感知与感觉，他们受到的制约使他们身不由己的实实在在行其所行当。假使有什么事情不对劲了，还有索麻。在这样一个病态的社会里，恐怕精神病人才是真正正常的人。
可悲吗？可笑吗？但这个世界中的人便乐在其中。
人们所有的世俗欲望都被放大和满足，相应的需求也付出同样的代价，即灵魂和自由。在这个世界里，文明是绝对不需要高贵行为和英雄主义的，因为你是没有机会做出高贵的或英雄主义的行为，这个世界的有效设定让你和颜悦色、中规中矩，你做的是你应该做的，而不是想做的。即便是设定之内出了意外也就是你招架不了的麻烦和乱子，那还有解决一切痛苦的索麻。
你把他们消灭了，你把所有不愉快的东西都摧毁了，这一切听起来多么伟大。实际上你不过是消灭摧毁了你自己。就像这本书中所说：
与对痛苦的过度补偿相比，真正的幸福当然显得卑鄙。当然，稳定看起来也没有不稳定那么壮观。得偿所愿从来没有对抗苦难所具有的外表迷人，也没有抵挡**或者被激情或猜忌打败显得栩栩如生。
幸福从来不豪华。
在这个美丽的新世界里，所有的人都属于这个世界，他们遵守这个世界的规则。而不服从于这个世界的异类会被这个世界抛弃、毁掉，就像约翰一样野人约翰是从蛮夷保留区来到新世界的，他充满无限的激情，他对新世界充满了无限的憧憬，于是他来到了这个美丽的新世界，但来到这个新世界后他却意外而又并非意外的发现这个新世界并不美丽，这里没有爱情，没有家庭，没有对待感情的忠诚，没有支撑生命的信仰，也没有作为一个人类最起码该拥有的自由，他不理解，不服气，不妥协，所以他抗争，他为了自由和信仰而四处游走、抗争，但他换来的却只是这美丽新世界中的城里人的无尽嘲笑与指指点点，他宁愿拥有生老病死的担忧与害怕，也不愿失去人性、信仰、自由。他说：
我宁可不快乐，也不要那种虚伪、欺骗的快乐，他毅然决然选择离开安逸舒适的新世界，捍卫自己的人身自由，然而，这个美丽的新世界怎会放过这个外来的叛徒，终于他被逼上了绝路。在印第安人村庄的外面惨淡月光照应的光秃秃的石塬平顶上，他完全而彻底孤独了。月光下的岩石像漂白了的骷髅。
他受伤的地方很疼，伤口还在流血。他抽泣，并非因为痛，而是因为孤独。他在悬崖边上背着月光坐下了。
他向下看看石塬漆黑的影子。只要他向前一步，再跳下去，他就把右手伸进冰冷凄亮的月晕里。手腕上的伤口还流着鲜红的血，几秒钟后就掉了一滴。
一滴，一滴，又一滴。明天，明天，还有明天
终于他找到了时间，死亡和上帝。他，他是谁？他就是野人约翰。
约翰在抗争中死去，在不屈中凋亡，但他的死并没有唤醒什么、改变什么，城市的人依旧享受着着他们物欲横流的生活，他们依旧没有信仰，没有自由，没有家庭，没有家人，没有爱情。在这个美丽的新世界里，他们过着他们认为美好的生活。
美丽新世界啊！这个世界真的美丽吗？生活在美丽新世界的幸福的人们啊！
你们真的幸福吗？野人约翰说：可是我不想要舒适。
我要上帝，我要诗歌，我要真正的危险，我要激情，我要善良，我要罪恶。事实上，你是在要求不开心的权利。那么很对，我就是要求不开心的权利。
更不用说丑陋，衰弱，衰老和死亡的权利；得梅毒和癌症的权利；忍饥挨饿的权利；肮脏污秽的权利；总是不断地担忧明天的灾难来临的权利；得伤寒的权利；被各种难言的痛苦所折磨的权利。我要这一切。那新世界的城里人又会说些写什么？
恐怕只有沉默。美丽的新世界，这是怎样的一个世界？新世界的人们说世界是美丽和平等的，而新世界的野蛮人和新世界以外的人都清楚而深刻地知道：
这些都是虚无主义，都充满了荒谬。虚无主义和荒诞的世界永远不会出现，也永远不会取代现实中不美的现实世界。
新世界观后感【篇5】
混合班1507 周易 ***
作为三大反乌托邦**之一，《美丽新世界》似乎在读者数目上远不如与之齐名的《1984》。也许赫胥黎笔下的世界过于温柔美丽，远不如乔治·奥威尔笔下的老兄弟与现实世界的共鸣。但是从某种意义上来说，《美丽新世界》中的乌托邦似乎更为真实。ZFw152.COM
虽然开头让人觉得无比荒谬，但读完全书仔细思考之下，却会发现其巨大的合理性。
在我看来，《美丽新世界》并不仅仅是一本反乌托邦**，赫胥黎构建的乌托邦世界也不仅仅是简单的用来让人们警醒与反对的，而是会让人迸发更多关于社会、科学、自由以及意义的灵感。从某种程度上来说，《美丽新世界》不能算作一部反乌托邦**，因为作者并没有加入过多的个人倾向，而是更多地在展示。但是从效果上来看，它让读者更深入地思考人性的价值，确实是在警醒着世人。
1、关于世界
书中的世界里，一切都是被“限定”好的。人类不再由母亲分娩，而是统一地在孕育室中孵化，并在诞生之初便限定好未来的人生。每个人都被分为五类，其中较高的阿尔法一定会成为某一领域的领导者，而epsilon则从事最简单、最艰苦的体力劳动。
这不会引起任何不满和抵触，因为所有人生来就接受各种思维的局限，并安于现状。而这种订单带来的效率使得几乎所有的物资需求都能得到满足。所有人都很快乐。即使生活中有烦恼，也有让人快乐的精神药物。
与《1984》中恰恰相反，这里的人们可以说是完全“自由”的，只是所有人由于出生以来持续的灌输，会选择类似的生活与休闲方式，但这也完全是每个人自主做出的选择。我们甚至不可以用“限定”这个词来描述，没有什么实在的力量在限定人们，“规划”或许更为贴近。
这样的世界有什么不好呢？这是几乎所有政客都能描绘的愿景之和。每个人都不为生计发愁，修补被认为是阻碍生产力发展的表现，应该把旧物换成新的。
每个阶层的人都认为自己的生活是最幸福的，或者说简单机械的生活没有判断幸福的能力，所以人们有一个非常高效和稳定的世界。在阿尔法和贝塔可以思考的生活中，没有对疾病的担心，没有生存的压力，没有地位的比较，没有对死亡的恐惧，最大的担心只是生活中的一件小事。事实上，没有一克羧麻黄碱解决不了的问题。如果有的话，那么两克。
虽然家庭和爱情在这个世界上消失了，但没有问题。他们只是原始人用来对抗孤独和恐惧的工具。在这个“人人都是相属的”的世界里，在这个**被提倡的世界里，在这个精神得以充分满足的世界里，那些情感的确可有可无。
只有一个小小的问题，就是这所有的幸福的人民，如果细究他们幸福的本质，会让人觉得他们只是“被幸福”的。当然，如果我们不深入或继续深入，答案似乎又似是而非。
除非你认为获得幸福的方式和过程比结果更重要，或者你像书中的约翰那样要求受苦的权利。
这就是《brave new world》中的世界。当你第一次看它的时候，你会觉得它是如此的荒谬——机械地盲目崇拜的学徒，流水线的复殖方式，以及其中一些人迸发出来的原始欲望，这让你觉得这些在一个世界上是不可能自我一致的。但是当你读完朱先生和约翰之间的对话，你会惊讶地发现世界确实是一个未来的可能性。
当然，令人惊讶的原因可能是，尽管你认为这样一个世界是病态的、***的，不应该存在，但你在心里衡量它的可行性。我想起了《娱乐至死》中尼尔·波兹曼的话，那也是我翻开这本书的原因：
奥威尔害怕的是那些强行**的人，赫胥黎担心的是失去任何**的理由，因为再也没有人愿意读书；奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。正如赫胥黎在《重访美丽新世界》里提到的，那些随时准备反抗**的自由意志论者和唯理论者“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望”。在《一九八四年》中，人们受制于痛苦，而在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去了自由。
简而言之，奥威尔担心我们所憎恨的会毁掉我们，而赫胥黎则担心我们会毁掉我们所爱的。
这本书想告诉你的是，可能实现的是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言。
当波兹曼写这篇文章时，人们还处在电视时代，更具颠覆性的互联网革命还没有到来。当今世界，共产主义时代以来的世界，人们的精神生活变得更加碎片化和娱乐化。当我们每天长时间打开手机，看新闻、看微博、看知乎、看朋友圈时，我们常常发现，其实心里什么都没有留下。
这和书中那些只追求感官刺激、接受灌输教育的改革者没有区别吗？
或许正是现在的社会，科技的发展速度远胜过政治制度、人文思想的更新速度，娱乐化的趋势远大于严肃化的趋势，才会使人觉得，人类的未来或许真的会向这样的方向发展。那么，我们为什么要从内心深处抵制这样一个社会，但事实上很难说它缺少什么呢？从某种意义上来说，这也是《美丽新世界》不甚流行的原因。
它不像《1984》，让你可以毫不顾忌地批判什么，让你纯粹地去反对，而是让人觉得未来不应该是这样的，却又不能轻易地说服自己，为什么不应该。当然，这正是让人警醒的地方，既然我们无法一眼找到其中的破绽，是否说明，当未来的某一天，人类社会真正走到了这样的拐点的时候，我们也无法作出迅速而激烈的反应呢？也许我们需要重新审视人类社会存在的意义。
2、关于意义
这个词的意义似乎在人类诞生后就有了自己的意义。对宇宙中大多数事物而言，其不过是在自然法则的支配下按部就班地运动着，并不在乎其存在有着怎样的价值与影响。只有人类运用逻辑思考的能力对其间的因果进行分析，才有了意义的说法。
如果说人类社会的意义是让人口继续存在，那么在我看来，今天的社会是不合格的。虽然人类已经在地球上拥有了绝对的支配权，但相比书中的乌托邦，它远不够优秀。或者从某种意义上来说，在人类的本性中，确实存在着很多不利于种族延续的特质。
若人类可以与蚂蚁一般，有着严密的社会分工与严苛的行为准则，社会的运转效率必然能够得以提高。此外，从社会贡献的角度来说，失去劳动与生育能力的人，其生存是一种资源的浪费。但作为唯一知道自己会死的动物，人类总是用各种方法来延长生命。
或许作者阿道司·赫胥黎，作为进化论的最著名支持者托马斯·亨利·赫胥黎的孙子，正是看到了这些，才会构想出那样一个，对于延续人类发展来说，看上去更为“优秀”的社会。
如果人类社会的意义不在于延续，那又是什么呢？我认为，我们至少应该保证，那是一个真正的“人”的社会，一个具有人性的社会。的确，人类的特质中有那些不适合优胜劣汰的部分，但正是它们组成了人性，而区别于动物。
若是如书中那样，将这些特质统统加以改造，那么人也不能再称之为人，而更接近于动物了。我想起了书中作者绝妙的讽刺，那些在流水线上生产出来的人自认为文明，而将那些隔离在特定地带的保留原先生活方式的人称为野蛮人。抛开物质因素不谈，在行为方式上，又是谁更接近与动物，更为野蛮呢？
只是我们在嘲笑的同时是否想过，在现实生活中，我们是否也会去拨开物质化的、表面的文明与优雅，去观察内心的野蛮与否？
言归正传，那么社会的意义，是更倾向于服务人生存的本能，还是鼓励人类专有的思想与自由意志的激荡？当今的社会自然是两者兼顾的，因为人性是如此复杂，使你无法将其相互剥离。或许也应该两者兼顾，因为正是它们共同地组成了人性。
但就我个人而言，我认为所谓的物质创造上的伟大，其终究是一时的，随着时间的逝去而慢慢淡化，最终沦为一条记录。而那些人性的闪光与情感的激荡，却拥有超越时空的力量，可以引起所有时代与地域的人们的共鸣。
而从中，我们也能意识到，追求幸福的过程，真的比结果更为重要；受苦受难的权利，也是人与生俱来的不可剥夺的能力，因为正是苦难，才让人迸发出更为纯粹的人性。只是这些结论，是如此的难以得到，并让人觉得不可思议，因为它与主流的价值观，并不是完全相符。或许从某些角度来看，我们已经处于了一个“美丽新世界”当中。
当人们一点点放弃思考的时间而投向娱乐的怀抱的时候，就已经是了吧。
3、关于文字
作为一部讨论人类社会的著作，《美丽新世界》在一定程度上更加地注重观点的抛出，而没有在文字与情节上下功夫。当然，从另一个角度来说，那些高密度的哲理性文字已经足够读者消化了，过于繁复的情节与太多的技巧反而妨碍了阅读，因为那些文字之中自身蕴含了逻辑已然过剩。
先谈谈标题吧，自然，说的是其英文名“brave new world”。这必然是作者精挑细选的结果，因为这是出自莎士比亚《暴风雨》中的句子：
o,wonder!howmanygoodlycreaturesaretherehere!
howbeauteou**ankindis!
obravenewworld!thathassuchpeoplein't!
联想到在文中走入新世界的“野蛮人”john，其启蒙读物正是一套莎士比亚全集，不得不赞叹作者构思精妙。而这句曾经用来赞叹人性的美好的句子放在这里，同时也是对读者的一种警醒。为什么作者写了这本书？
或许正是看见了人类由于过度地放纵物质欲望而扭曲人性，退化为一种高级动物的可能性。而将莎翁创造的名词作为书名，用来描述这一世界，确实是极好的讽刺。几百年前我们歌颂的人性的美好，从文艺复兴到启蒙运动所一脉相承的对自由与理性的追求，在这些成为全人类的共识，在我们似乎已经得到它们以后，又那么迅速地在娱乐化与科技革命的浪潮下被人们所轻易放下。
人类从中世纪走到现代，似乎不过是从一个物质匮乏的深渊走向另一个物质过于丰富的深渊，从一个对神过度狂热的时代走向另一个过于缺乏信仰的时代，从一个因为被压抑而没有人性的时代走向另一个过于放纵而没有人性的时代，从被自己厌恶的东西所毁掉到被自己喜爱的东西所毁掉。当年的文学家，艺术家们所追求的自由、人性的brave new world似乎实现了，却又远未实现，反而滑入另一个极端。
在书的结尾，还有一段john与控制者的对话。与《1984》中温斯顿找到的那本**一样，这段对话同样地在揭示这个世界血淋淋的本质。不过与奥威尔不同，赫胥黎把这段放在了书临近结束的时候，使读者更能从头去反思这个世界。
此外，在赫胥黎的笔下，控制者的言论中有了更多的妥协与人性，似乎在向读者宣告，新世界的必然性。特别是其中的一句对白，引人深思：
新世界观后感【篇6】
“美丽新世界”的三大“基本国策”——体外生殖、新巴甫洛夫制约和催眠教学。贯穿这三大“基本国策”的，是一个共同的主题——限定。
《体外生殖》
“限定”,大约是《美丽新世界》一书中的最关键词汇。在赫胥黎笔下的那个美好盛世里，人从受精开始就被“限定”了。精子和卵子在试管里被调制好,不健康的胚胎被“限定”出局,健康胎儿在孵化器里长大。然后从婴儿养育室开始,孩子们一路被“限定”得厌恶书籍和自然、厌恶独处、厌恶家庭、厌恶宗教和艺术,同时被“限定”得热爱集体、热爱消费、
热爱滥交。
《新巴甫洛夫制约》
2503年,一个婴儿养育室里。护士们在地板上摆了一堆图书和鲜花,然后把一群长得一模一样的、8个月大的婴儿放到了地板上。婴儿们看到图书和鲜花,飞快地爬过去,拿起来玩耍。这时候,长官一声令下,护士长启动电路装置,一时间,刺耳的警报响起,地板被通上了电,触电的婴儿们在痛苦中痉挛并尖叫不已。过了一会儿,护士长关上了电闸。
“这样的试验大约重复200次左右,”长官微笑着对参观者说,“这些孩子们就会对图书和花朵形成本能的憎恨,他们的条件反射就这样被限定了。”
《催眠教学》
当然,并不是所有的人被限定的方式都一样。美好新世界里,人类被分成了五级,AlphaGamma、Delta以及Epsion——Alpha被限定得聪明漂亮，而Gamma以下的人不但被限定得矮小愚钝,还批量生产。不过没关系,虽然在那个世界里人有等级贵贱,但是他们都一样幸福因为无论哪个等级,其接受的“睡梦教育”（催眠教学）都会告诉他,他所在的等级最美好最幸运。
《这样的世界,有什么问题吗?》
美丽新世界的首长穆斯塔法,这样问质疑者“野人”约翰。
有什么人类跋山涉水追求了几千年的东西,新世界里没有呢?
经济发展?——新世界里如此富足,上至AlphasEpsilons人们不愁吃穿。
健康?——生物学家们早就把人类限定得不再有疾病。
青春?——这里人们青春永驻,直到突然死亡。美女帅哥的青睐?——这个更不用担心,因为新世界里“每个人都属于他人”,滥交是最大的美德,你要是长期只跟一个美女上床,会成为该世界里骇人的丑闻。
不错,这个世界里没有艺术、诗歌、撕心裂肺的爱情、没有毕加索或者莎士比亚,但是,当你每天都幸福得晕眩时,为什么还会需要毕加索或者莎士比亚?文学艺术往往是为了表达冲突超越痛苦,那么,在一个冲突和痛苦根本不存在的世界里,文学艺术也就变成了社会的阑尾。更不要说“爱情”,那简直是高速公路上突然蹦出来的一头羚羊,如此危险,通通地,限定了之
所以,这样的世界,有什么问题吗?
柏拉图估计不会觉得有什么问题,因为新世界里政治家和科学家就是智慧非凡的哲学王。老子估计也不会觉得有什么问题,“劳心者治人,劳力者治于人”在这个桃花源里被充分实施。希特勒更是会欣喜若狂,因为将人类的未来当做一个巨大的生物工程来建设,简直是他的毕生追求。还有斯大林,荡漾在新世界人们脸上的微笑,与沉浸在丰收喜悦里的社会主义农民如出一辙,而新世界的“睡梦教育”,简直可以说是对苏式灌输教育赤裸裸的抄袭。所有那些信奉“精英治国”、信奉“稳定高于一切”、信奉“老百姓无非就是关心吃饱穿暖”的人,都会是“美好新世界”的热情粉丝。
《幸福的与被幸福的》
这个新世界如此美好,它只有一个小小的缺陷在那里,幸福的人们全都是“被幸福”的。
就是说,在那里,人们的幸福是政治家和科学家呕心沥血的科研成果,与每个个体自己的创造力、情感体验能力、审美能力都毫无关系。民众只需像儿童那样,系上围兜,张口吞下哲学王
或者先锋队一勺一勺送过来的食物,就乘坐直升电梯抵达了极乐世界。而精英们为了民众,制作食物既考虑营养,又考虑消化,可以说是殚精竭虑。有如此鞠躬尽瘁的统治者,民众的个体自由意志完全是多此一举。如果说奥威尔的《一九八四》里,人们为失去自由而痛苦,那么赫胥黎的《勇敢新世界》里,人们则为摆脱了自由的重负而狂喜。真的,如果政治家科学家给民众带来如此丰盛的快乐,民众何必要自己去斗争?就像如果你可以从父亲那里继承一大笔遗产,何必要自己去辛苦挣钱?除非——
你认为得到的过程比得到本身更有意义。除非你不识抬举地认为,通过个体努力去争取幸福比“被幸福”更体现生命的价值。
也正是在这个意义上,我在一切精英治国观里读到的是对生命的藐视。当统治者的恩赐被视为民众幸福的源泉时,统治者越高大,民众就越渺小。对有些人来说,幸福如此简单,无非是对
着送过来的汤勺不断张嘴,而对另一些人来说,它如此复杂,需要汗滴禾下土粒粒皆辛苦。由于运气和能力,也许耕耘未必能带来收获,但是恩赐来的幸福和捕猎来的痛苦之间,你选什么呢?
在幸福药丸嗦麻和跌宕起伏的莎士比亚之间,野人约翰选择了莎士比亚。但是当然,对于美好新世界里的绝大多数人,这根本不是一个问题——他们从来没有选择的权利。
新世界观后感【篇7】
《美丽新世界》读后感：
把世界变成地狱的原因是人们试图把它变成天堂。——荷尔德林
首先，这是一个问题。人性追求自由还是舒适？如果有这样一个社会，能够保证你的舒适、幸福和温暖，主动地提供给你，没有痛苦和艰辛，你还认为你已经失去了不快乐的权利和失败的权利吗？
人本性怠惰，海德格尔说：向死而生。只有死亡的鼻尖才能让我们感受到生命的紧迫。
一旦死亡的阴影稍稍放下他的爪子，我们立刻恢复自己的败家子本性。傲慢、懒惰、懦弱，蜷缩在我的临时棚子里，偶尔幻想着窗外地平线上一个勇敢的自我奔跑，脚下的道路因危危险而充满了危险和壮丽。舒适是本性，而追求自由却需要努力。
一个良好的社会应当在公民的自由权和给予他们生活保障之间平衡，世界上的任何一个**、资本主义或社会主义，都在试图靠近这一点，市场经济和计划经济的结合如此，西欧的社会保障机制也如此。
引用原书作这部分的结尾吧。“可是我不要舒服。我要上帝，我要诗歌，我要真正的危险，我要自由，我要善良，我要内疚。”
著名学者尼尔·波兹曼曾在他的著作《娱乐至死》中预言，我们将毁于我们所热爱的东西。他将两部反乌托邦著作《美丽新世界》和《1984》对比，指出美丽新世界中，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术。奥威尔害怕的是那些强行**的人，赫胥黎担心的是失去任何**的理由，因为再也没有人愿意读书；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。
正如赫胥黎在《重放美丽新世界》里提到的，那些随时准备反抗**的自由意志论者和唯理论者“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望。”在《一九八四》中，人们受制于痛苦，而在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去自由。一个是过去，一个是未来。
娱乐和文化的分界在何处？娱乐是否是文化的一部分？是否有取代文化的趋势？
这些都是这本书带给我的疑惑，也需要更多的社会经验和不断的学习。读后感值得警醒的是，以桎梏失去思想自由比以**失去思想自由难得多，这大概也是美国阴谋政治论“奶嘴乐”（tittytainment）的**。乌托邦社会所等同的“人人幸福”的共产主义社会，是否意味着我们失去个体差异性和思考能力，被大数据裹挟推测我们背后的群体性喜好，成为娱乐的附庸?
书中的人不必体验痛苦悲伤，也不去思考其**和解决方式，一旦被负面情绪袭击，只需要半克精神药剂“索麻”便可陷入昏睡和甜美梦境，自然成了新世界人们休闲放松的最佳选项。对身体没有损害，不强制上瘾，唯一的“弊端”就是一场场的昏睡偷走人的时间，也夺去现实中美好的可能性。类比现实，不如说“索麻”就是千篇一律的碎片化娱乐，那么我们是否已经沉迷“索麻”之中了呢？
鲁迅的血馒头自古就有，从来没有断掉过。作者：薛一丹
新世界观后感【篇8】
《美丽新世界》是一本科幻预言式的小说，作者赫胥黎用冷静叙述的笔调，冷静的讥讽着这个世界，潜藏在文字底下的是一个又一个值得人们再三思索的问题——在看来美丽的新世界表象下，人们是否失去了更多？尽管这本书描绘了一个虚构的世界和历史，但在当今现实社会中似乎出现了一些情况，如试管婴儿逐渐衰落、基因工程、家庭功能和婚姻制度等。看来我们可以预见：
也许这就是我们的未来——由于科学技术的发展和现代社会的缺乏，一个完美而可怕的新世界逐渐演化而来！在这样一个新的世界里，人们表面上是自由的，实际上却生活在一个看不见的玻璃瓶里，一辈子都受到暗示功能的限制！
在赫胥黎笔下的新世界里，人们失去了一些人性的美的本质，只是因为稳定的社会不需要这些东西。新世界利用先进的科学技术彻底改造人类。人们不再由母亲子宫诞生，在“每个人都属于每个人”的口号之下，人类不再有所谓的爱情，固定的伴侣和婚姻被视为罪恶；也没有了亲情，所有孩子全都由倾注而生；甚至连哀伤的情绪都失去了，对死亡感受到的只是快乐，只是为了达到**再利用。
就算是有了烦恼，可以服用一种安全的***“索麻”，它具有**教和酒精的一切好处，却没有两者的坏处，服用之后就会立刻昏昏大睡，醒来以后所有不愉快都会忘得一干二净。
一个稳定的社会不需要激情和刺激。没有人性的真与美，人们只是很快乐，但生活却很悲伤。一个人最大的悲哀，在于不知道自己悲哀。他们之所以快乐，只因为他们在婴儿期不断接受暗示制约，每星期数次不断重复的催眠教学──并且终生不渝；人的心、思想和情感，就在这样的制约下，死亡了。
然而，在这样一个稳定而美丽的新世界里，有几个不稳定的人物：伯纳·马克斯、哈姆霍兹·伯德森和约翰·萨维奇。他们给这个过于完美、死气沉沉的世界带来了如同强心剂的刺激。
但这三个人物却又有不同的性格。
伯讷．马克斯是个正阿尔法中的异类，他身高不足，很是自卑，众人也多以异样的眼光看他，使他有了愤世嫉俗的激烈性格。他很忧郁，却坚持保持清醒而不用索麻来使自己快乐。他喜欢一个叫莱茵娜的女孩，但当他和莱茵娜在一起时，他们不只是像世界上大多数人一样，只是约会和与女孩发生身体关系。
他想要的是爱上蕾妮娜，尽管他不知道那是爱。他算是那个社会的人中，产生了情感自觉的少数份子。他基本上遵守社会规范，只是有不同的想法，但只有想法。一般来说，他和那个社会的其它人没有什么不同。
汉姆禾资．桦森是个贝塔，但他十分优秀，是个万人迷，但他不喜欢被女孩包围。他的职业相当于作家。他是伯尔尼·麦克斯的好朋友，他经常耐心地倾听伯尔尼的抱怨、抱怨和奇怪的想法。他一直想创作出能激起人心的伟大作品，但他一直未能做到，因为他从幼年起就受到限制。
他比伯讷更具有叛逆的性格，只要一有机会能突破现状，他一定毫不迟疑去做，有行动力，更带有艺术家的个性。他忠于友人，即使友人因一时得意骄傲而得罪他，他仍在友人最后失意时陪在友人身边。这个角色是我最喜欢的，最理性的三个看世界，也是最感性的支持朋友。
野人约翰是伯讷的主任和一个名叫玲达的贝塔的儿子。那是由于一次到蛮族保留区旅行的意外，使得玲达因为无法避孕而怀孕生下的孩子。他从小接受那些所谓蛮族的教育和习俗，还混合着玲达对“美丽新世界”印象的教育，因此对于那边的世界保持着一份憧憬。
他是最接近我们现实社会的人物。于那个寒冷的世界里的其它人相比，他有血肉之躯、情感之躯、热情之躯和干劲之躯。但当他来到美丽的新世界时，这种势头改变了。那个完美的世界在他眼中是怪异的，许多事物他是无法接受的——例如他与雷宁娜的一段感情，他不能理解和接受她对于婚姻和爱情的不尊重而内心倍受矛盾和煎熬；因此由向往的心态转为厌恶，进而想反抗，他甚至想选择不快乐的权利。最终他因为无法接受这个社会，也无法改变这个事实，在无路可走的情况下，他选择了自杀。
这三个人可以说是三颗石子，在美丽新世界这样一汪平静的水潭里激起一圈圈的涟漪，不只美丽新世界受到了**，我们似乎也见到了真实世界的一些隐忧，透过书中人们的爱恨纠葛和各种言行举止，揭露了一些现实社会中的荒谬和可笑。
人们不断追求幸福，最终失去自我和思维能力；发展科学技术，最终带来毁灭；追求稳定的社会，最终失去挑战命运的激情；逃离纠缠和痛苦，最终失去爱情。这样的人生，算不算是白活了，算不算是一种悲哀？书中没有提到悲哀，相反，呈现的是一片看似理想的幸福，每个人都是快乐的，快乐地作被制约过的工作，快乐地玩被制约过的无聊游戏，快乐地渡过被制约过的每一天，没有宗教情操的折磨，不需要为青春欲望的消失搜寻替代品，有从生到死可以一直享受消遣的玩意儿，有索麻而不需额外的慰藉，有社会秩而不需永恒不变，隐隐的，我们能感觉出，其实整个故事就是一个快乐的悲剧。
所谓“美丽新世界”，只是一个没有人心、缺乏人性的可怕新世界，它是一个极度繁华的世界，又是一个人地位极度卑微的世界。人失去了思想的功能，却作为社会的附属物而存在。社会财富不仅是人们享受的对象，也是人们服务的主人。幸福是人生的目标，但现在却变成了人们的枷锁，这不能不引起我们的深思。
我诚心地希望，我们的世界能够维持这完美与不完美互相交织的旧世界，就让那不完美将世界衬托的更完美吧，别进化成无缺点的“美丽新世界”。
新世界观后感【篇9】
1984，还是叫美丽新世界更合适一点吧。一开始，听到一个美丽新世界的名字很讽刺，因为书中的人连思想自由都没有，而且充满了欺骗、恐惧、无知和狂热。但是慢慢也明白了一点，生活的幸福与否并不完全取决于物质生活水平的高低，他们的生活虽然在局外人看来很不可思议，但是他们乐在其中，起码精神状态是充实的；最后我看到了思想警察对主人公所做的一切折磨和那个凄凉的结尾，又觉得这个名字通透着一股悲哀。
在这个美丽的新世界里，三国三足鼎立，不断合作，不断战斗，但从未断骨。战争的目的是消费剩余的工业产品，消费产品的目的是使人们的生活水平处于较低的地位，以便于统治。执政党篡改历史，改写不利于自己执政的历史，保证党的绝对正确。
对思想不利于自己统治的人，进行折磨**和蒸发。对所有党员通过电幕进行全方位监督，禁止国人接触外国人以防他们知道世界的真相，通过塑造一个并不存在的敌人来衬托党派领袖“老大哥”的光辉形象。一方面，它让读者感到震惊和不可思议，这可能不是生活在我们的社会中所能体会到的，但另一方面，这种社会有着合理的基础，这使得人们开始思考自己所处的社会是否也有着书中思想控制的影子。
好在这本书在手中的存在本身就证明了我们社会的开明。
书中的主人公是一个清醒的人，他坚信着自己发现的真相，他相信党篡改了历史，**了无辜的人，使人民的生活水平越来越下降，但是故事的最后，在各种精神和肉体的双重折磨下他最终变得麻木了，我无权对他的放弃表示任何的鄙夷，因为那些折磨如果放在我身上，我没有他这么坚强。最后的故事让我想起了祥子骆驼。在社会集体意志面前，一个人的信仰是脆弱和无力的。
谁控制了过去，他就控制了未来；
谁控制了现在，他就控制了过去。
新世界观后感【篇10】
20年10月31日下午，我们参加了由本学院举办的第二次读书会活动。会前,总觉着本次读书会的流程与上回没有什么差别，但是亲身参与上台演讲之后,通过我以及每个同学对本次阅读的书《谈美》不同情节的认知和理解,说出了各自内心的真实感受，确实感到定期组织这样的读书会活动益处是很大的。
这种活动不仅提高了同学们对读书的兴趣，对书籍的理解，对各类知识的积累,而且也滋润了心灵，提高了境界，特别是增强了自信心，同时提高了同学们在公众场合下思维、演讲、表达的能力。使同学们更乐于参加集体活动和增强集体荣誉感。
本次读书会活动内容丰富、形式多样、气氛活跃，在活动进行中，同学们精美的PPT，不拘一格的演讲以及班主任魏老师和导读老师精彩绝伦的点评，都让我与其发生了思想的碰撞，让我以客观角度来解析本次的书籍。
由此可见，读书会活动不仅可以拓宽视野，还可以积累经验，少走一些弯路，让自己更好的成长!
新世界观后感【篇11】
美丽新世界是对未来人类社会，也就是乌托邦的描绘，我们被自己热爱的东西毁灭，有着无尽的享乐，一片苏摩带来勇气和幸福。不过赫胥黎的角度就是典型的西方自由民主者，他越害怕着什么，就越想得到什么，平等和自由在乌托邦竟然无法实现，文艺复兴以来的科，哲学，艺术，被束之高阁，实际上这是他从西方普世价值出发得出一个自相矛盾的结论。
在马哲中，社会在螺旋上升，其中矛盾是发展的动力，赫胥黎的乌托邦中没有矛盾，不平等，不自由，不民主，这些矛盾都被很好的化解，且不论能不能实现，从科学上讲合不合理，从矛盾论上看乌托邦就是不可能实现的。运动是绝对的，矛盾不会应为科学，哲学的发展而消失。
最能从这本书中感到触动的是我们社会正在向美丽新世界发展，安乐死的合法，毒品的合法，苏摩就是一种drug，人有很多空闲时间，能干很多事。以后可能建立新道德，建立新的社会阶级。这是不是与矛盾论观点不一致?
新世界观后感【篇12】
“与身俱来的想逃，命中注定的遇见”
现在的我们，不喜《美丽新世界》，是因为我们是现在的我们，现在的我们相对更天然的“被设定”里是“不喜欢”，虽然我们的这种“被设定”没有他们的那种“被设定”来得那么的具有明显的设定感，但怎么证明我们这就不是一种被设定呢?所以，如果现在的我们并非是现在的我们，而是未来的我们，环境会变的，人也是。我们只能也只会被迫的改变，别无他法。甚至未来的世界，连“被迫”的被迫感都不会有任何的察觉。
恐慌吗?没有。担忧吗?没用。历史的车轮只会“前行”，而1931年的赫胥黎描绘的26世纪的模样在21世纪的世界已经初显轮廓，甚至方向都是那么的相像，甚至可能有过之而无不及，甚至可能不用到26世纪我们就会活在真正现实版的《美丽新世界》。如华大基因工程洋健所言:你们这都是工业时代的思维。
无奈。是最无奈的事情。反乌托邦的小说，不管是《1984》还是《美丽新世界》，都不仅仅只是小说。生命究竟意味着什么?我们追求的究竟有什么意义?“终极”的世界真的足够美好吗?也就是所有你想要的你追求的都如愿以偿之后的世界真的好吗?幸福是什么呢?幸福真的是应该追求的吗?快乐?真理?科学?知识?如果这些无法并存呢?无知的意义就在于无知本身。“终极”的世界在现在思维的我们看上去好像并没有那么的美好，然而却一点儿没有影响我们去追求这种“终极”美好的步伐。我们仿佛是逃不掉的。我们就算预知了这种现在看来是可怕的未来，我们仿佛依然无能为力。历史的巨轮依然前进，未来的“美丽新世界”不会因为一个野蛮人而发生任何改变。现在追求“美丽新世界”的步伐也不会因为哪怕一群“野蛮人”的警示和怀疑而产生任何影响。
什么是人?ta的特质是什么?ta存在的意义是什么?当波坎诺夫斯基程序组可以制造出成千上万一模一样的人去做着一模一样的事情的时候，人又是什么?当人不再需要胚胎，可以批量生产，可以随意生产出外轻易控制身高外貌长相，内可轻易控制思维活动的“人”的时候，人又是什么?当“世界上没有完全相同的两片叶子”已成为过去，世界上全是“成千上万”相同的叶子的时候，现在的认知让现在的我们觉得恐慌，尽管这种恐慌无济于事，然而这种恐慌却终将到来似的令人恐慌。未来的人失去了恐慌的能力也就不必恐慌了。我总倾向性地认为人有至少两层的某种说不清是什么物质的东西存在，就是那种即使从受精卵开始就被选择、被控制、被教育，哪怕日复一日的“催眠教育”形成的条件性反射思维及反应，在更深层次的我们的内心，还存在这一种从远古而来，更与身俱来的某种本源性的物质存在，而那种物质或许是极为珍贵的。但这种认为或许真的是我的天真，或许这种认为也是所有像预言家一样的小说家们心存的最后一根稻草般的侥幸。而现实，没有侥幸，严谨的科学飞速的进步，进步到(不仅发现科学的不稳定性等弊端)，还足以有能力限制科学的发展的地步。
看完《美丽新世界》后的我，分裂成了两个。一个积极乐观的我开始用更加包容的心态面对所有的情绪。我没有生活在过去的世界里，也不会生活在未来的世界里，目前来看，我只能活在现在。不管是过去还是未来，不管对过去来说现在有多少的不幸存在，也不管对未来来说现在有多少的不幸存在，我都知道，相对前后线性发展的那些点去看，有多少的不幸，就有多少的幸运。(当然幸与不幸，都有角度问题，而角度却多是时代和外界带给我们个体的)孤独、痛苦、不适、不幸、衰老、欲望等都很可能是珍贵的，都很可能是幸福。当幸福变成不幸的时候，那么不幸不是一种幸福吗?当然你得先认同幸福是不幸才可以。认同《美丽新世界》里那种幸福是不幸。对目前的我们来说，这种认同是显而易见的。但是那种好像是“被幸福”的唾手可得的“幸福”真的就不是真正的幸福吗?真的就属于某种不幸吗?是不是我的思维限制了我的想象还是我的想象限制了我的思维?我，被限制的我，不得而知。我不过是个生活在现代，对未来而言无知可笑的野蛮人罢了。
(另一个我便是作着无用担忧的我，一个明知无用却不得不的我，一个可能也同样没有多少思想却自以为有思想的我。)而追求那种文明，对现代的我来说还做不到。
未来的文明人对我笑了，因为你还活在那时候嘛，你要活在我们的“现在”，你就完全不用有也不会有这种担忧了。
不用，不会，真的好吗?
什么是好呢?我被嘲笑了。我一定是会被嘲笑的，我这个迂腐陈旧活在现代的现代人，对未来而言野蛮的野蛮人。
而即便是在现代的野蛮时代，我们也已经可以在“进步”的人士身上看到了很多未来“文明”人的文明影子。
想起木心的一句话:人类历史倒过来或许才文明。虽然他说这话的时候还看不见更远的未来。可是，等真的倒过来了，另一个木心会不会又说要再倒过来呢?我们想倒都是因为我们没法倒，都是因为对当下不满，而总想象离我们遥远的更美好，这样想，距离产生美是很有道理的。当《美丽新世界》让我们没有了不满，充满了幸福，我们不会想要倒了，我们衣食无忧，我们青春永驻、没有疾病，我们没有嫉妒、邪恶，我们都善良美丽可爱迷人，我们热爱我们从事的工作，我们可以和任何喜欢的人在一起共度良宵，我们没有痛苦没有父母没有儿女没有家庭没有羁绊，我们……
我们是什么?既然我们谁都可替，我们是什么?现在的我们，我们总在尽可能的寻找自我价值，可是谁都可替的时候(虽然一定程度上现在好像也是)，那就加个更吧，到更加谁都可替的时候，甚至成群结队连外貌也完全一致的时候，好吧，那时候的我们会被设置成不需要寻找自我价值的人的。
遗忘是一件重要的事。哪怕不用遗忘，淡忘也很有功效。不然沉浸在《美丽新世界》中，活在现在的像我一样的野蛮人很容易做一些杞人忧天的无用功，又无能为力的改变任何。
“我”想，“我”其实也一样，是没有什么“我”的，“我”又觉得，“你”其实也一样，是没有什么“你”的，“我们”是我们，又不是我们。好像不管是以前还是现在或是未来，这一点可能自始至终都没有发生过任何改变，只是相对而言，任何一个“我”都没有真正的发现罢了。任何一种存在都不过是一种自以为的有一个“我”存在罢了。
哈哈，我还有救吗?
没有我了，不用救了。
