我们听了一场关于“考工记读后感”的演讲让我们思考了很多，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，写一篇有质量的读后感是怎么样的？经过阅读本页你的认识会更加全面！此外，您还可以浏览作文栏目的妇女的节日作文15篇。
读完《考工记》我不是对它的古代手工艺有多么的膜拜，而是这部书对我国科技发展有着怎样的的意义？我认为《考工记》（一）对古代科技发展产生了示范效应。《考工记》中对生产工具、乐器、建筑、交通运输、皮革制造、染色、乐器、玉器等36项专门实用工艺技术进行了详细的记述，显示了这一时期手工业内部的细密化及其技术的规范化与科学化程度已达到相当高的水平。
并且《考工记》中记载了大量实用力学知识，是我国古代第一部工程技术知识的总汇。另外，《考工记》的出现，也为后来许多相关科技巨著的产生提供了示范，比如后来的《管子》、《齐民要术》等，尤其是《管子》，深受《考工记》的影响，内容涉及政治军事、经济管理、哲学科技等诸多领域，是一部名副其实的“百科全书”，对后世也产生了强大的示范和带动效应。（二）对近代科技发展提供了理论基础。
《考工记》中大量科技思想不仅为古代科技发展提供了有效的示范，同时也为近代我国科技的发展提供了坚实的理论基础。比如关于冶金方面，《考工记》中提到金有“六齐”，即：“六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐；五分其金而锡居一，谓之斧斤；四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐；三分其金而锡居一，谓之大刃之齐；五分其金锡居二，谓之削杀矢之齐；金、锡半，谓之鉴燧之齐。
”这为后来冶金工业的发展，尤其是铜、锡调配的比例提供了翔实的理论基础，对后来我国现代冶金工艺取得巨大成就做出了巨大贡献；另外，《考工记》肯定了“百工”在整个社会系统中的重要地位。比如，《考工记》指出，“国有六职，百工与居一焉。”即在当时六大职业种类：
王公、士大夫、百工、商旅、农民、妇女功勋、劳动排长就是其中之一。并且《考工记》还明确指出，百工是圣人，“知者创物，巧者述之，守之也。谓之工。
百工之事，皆圣人之作也”，并不是奴隶。这些理论的出现，为我国乃至世界科学技术的发展提供了许多有意义的理论基础，其中许多理论至今已被运用。（三）对现代科技发展提供了思想基础。
《考工记》中记载的许多手工艺种类及设计规范，从此我们可以看出2000多年前我国传统手工艺设计已有细致具体的行业分工，制定了模数化，标准化的生产模式。并建立了较为完善的管理体系和规范的质量检验标准。显然，这种严格的工艺管理体系的制定，规划化的质检标准，这都是现代工业管理体系中必不可少的环节；另外，《考工记》详细的记述了先秦时期“百工”所含的工种及各个工种的主要分工，包含的信息量很大，这对后来我国的科技发展中研究人员及科技项目种类的发展产生了深远的影响；再有，现代科技的高速发展给人们带来了便捷的生活，也带来了富足的物质，但人与自然环境的相处却出现了越来越大的矛盾。
科技的发展对能源需求增大，人们无节制的开采能源、使用能源、砍伐树木、占用耕地，空气污染了，水源污染了，土壤也污染了，物种越来越少，人越来越多等等，这一系列关于人与自然如何和谐相处的问题在不断的拷问着越来越发达的科技。而回头去仔细参研《考工记》，其中所提到的“天人合一”的工业发展思想，一方面体现了传统设计中人与自然、人与社会协调发展的思想，还体现了人与工业产品（器物）的和谐统一上。所以我们说《考工记》为现代科技发展提供了思想基础是确切无疑的。
《考工记》中多是注重天人合一思想，这也是现代设计中而不单单是手工设计的设计思想主流，我想这是日益繁华的社会生活所需的自然需求，也是我们人类内心的一种渴望。
工业设计虽然具有相当大的艺术成分。但其本质是科学性的。要使产品具有优良的外观质量和良好的使用效率，必须严格掌握工艺流程和人机比例。
在工艺流程方面，《考工记》就曾论述：“轮人为轮，斩三材，必以其时，三材既具，巧者和之。凡斩毂之道，必矩其阴阳。ZFw152.cOM
阳也者，缜理而坚，而齐诸其阳，则毂虽蔽不蔌。”认识到不同地理环境下的材料具有不同的特性．在生产加工时必须深入分析它们的材料特点，因材施工，有的放矢，以发挥出材料的最大效能。这些都是古代工匠从实践中获得的经验。
而现代工艺可以在分子层面进行材料的把握．这为我们对材料的研发和应用提供了启迪。
在人机工学方面，《考工记》也提供了朴素的人机尺度思想：“凡察车之道，欲其朴属而微至。不朴属，无以为完久也；不微至。
无以为戚速也。轮以崇，则人不能登也；轮以庳，则子马中古登飚也。放兵车之轮六尺有六寸，田车之轮六尺有三寸，乘车之轮六尺有六寸。
六英尺有六英寸的轮子，三英尺有三英寸，四英尺有四英尺。人长八尺，登下以为节。”可以看出，古代设计师在制造交通工具时不但考虑到了人体工程学的因素，而且将拉车的畜力也包括在了设计考虑的范围内。
他们建议车轮高度要适中，过高不利于用户上车，过低会使拉车的马感到困难。
反观当代的设计，虽体系严谨，理论复杂。却往往忽视了人与自然之间的和谐的关系。设计的产品往往不能让消费者感到舒适。
《考工记》提出百工的各项工作,不论是制兵器、烧陶、作车、造船等都属于“圣人之作”,都是神圣庄严的事情。并且这些卓越的设计文明都是由“知者创物”即由有智慧的人设计发明,再经“巧者述之守之”加以传承和推广的。到目前为止，我们还可以看到，古代社会人们不仅重视手工艺的设计创新，而且重视对手工艺传统的继承和发扬：
设计之“创物”与传统之“述守”在手工艺生产中相辅相成，互为因果.这对我们学***很大的帮助。古人能够继承和发扬优秀的传统手工艺，但今天我们却盲目地学习文化，忘记了自己的文化。
当代设计中有很多优秀的作品引用了中国元素。我们应该考虑的是设计师是外国人。这一现象应该引起我们的重视。【zW5000.CoM 作文5000网】
《考工记·玉人》篇,制玉按不同身份,不同用途,不同场合而有形制、尺寸、装饰及材质的不同。《考工记》记载:“天子用全”,即天子所持礼玉由毫无杂质的纯玉制成:
“上公用龙”,上公用四玉一石:“侯用瓒”,侯用三玉二石:“伯用将”,伯则用玉石各半质地更不纯的玉器。
我们在设计产品时，应该考虑产品的合理定位。了解产品所面向的消费群众，产品的使用场所。设计出符合消费者的产品。
《考工记·匠人营国》篇记载了古代王城建筑工程的各项标准程式:“营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨。
左祖右社,面朝后市……室中度以几,堂中度以筵,宫中度以寻,涂度以轨。”文献不仅规定了先秦建筑中通行的以标准化实物（如:几、筵、寻、步、轨等）作量度单位,还规定了王城的营建制度,其中“左祖右社,面朝后市”的王城布局模式更成为后世历代都城恒古不变的营造法式。
标准化、模数化的设计规范除了运用于《考工记》中各项手工艺的制作生产方面,还被运用到产品的检验方面:如“轮人制轮”,只有达到“可规、可水、可县、可量、可权”的标准才算优质产品,轮人还可凭此技术评为“国工”,即国家级高级工匠。这为现代工业产品的标准化生产奠定了基础。
“总的说起来，我以为《考工记》的设计思想也体现中国古代工艺美学思想的基本特征。
一。以人为主体是技术美学的基石，充分认识事物与己的关系
2、在工艺造物时，要根据不同情况，创制出相宜的造型或装饰来。
3、强调人与自然的和谐
四。强调道与器的统一是技术发展的必然途径；
5 强调形式与内容的统
一、功能与装饰的统一；
重新反思我国传统设计中固有的“天人合一”的设计理念,重新审视《考工记》里“天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者然后可以为良”的设计美学观,对防止现代设计过于功利化、社会的过于物质化,防止传统文化的丧失及人文情怀的失落,防止自然生态环境的进一步恶化都具有积极的指导意义。中国现代设计也可以利用这一理念，在开放、共生、动态、可持续发展的良性生态环境中实现更大的发展。
自从1978年曾侯乙的钟声出土以来，我对古代的乐器更感兴趣。《考工记》中“凫氏为钟”节中讲述了世界上最早论述制钟技术。
先秦编钟实物的不断发现和研究，在**史，科技史上的意义无意是十分重大的，然而《考工记》“凫氏”节对编钟的规范，音响和调音等问题作了总结性的论述，仍不失为我们研究先秦制钟技术和音响学水平的有价值的参考资料。“凫氏”节规定了钟的形制。科学研究表明，每个部分都有自己的发声作用：
钟的鼓部和钲部形成共振腔，共振腔是钟的主要发声部分。“凫氏”节对钟的发声问题做了定性的分析。它说：
“薄厚之所以震动，清浊之所由出，侈之所以由兴，有说。钟已后则石，已薄则播，侈则柞， 则郁，长甬则震。”“凫氏”节对编钟特性的分析符合现代声学原理。
曾侯乙墓的编钟群为“凫氏”的记载作了最好的注解和补充。
近年来，随着一整套编钟的普遍发掘，许多部门和个人利用现代技术对编钟进行研究和复制。但是由于曾侯乙墓的编钟是严格根据“凫氏”来编制钟。因此，曾轶侯爵墓的编钟堪称世界奇迹。
商周以来，礼仪成为奴隶制最重要的组成部分。例如，周天子所能享用的不仅有九鼎八簋，诸侯按等级依次递减，周天子享用八排六十四人的规格的乐舞礼仪，而诸侯也要依次递减，只有周天子和诸侯可以享用编钟，士大夫则要享用弦乐。所以按等级来规定享用规格，乐器也是如此，因此，后人用“钟鸣鼎食”来形容那些贵族，。
而“钟鼓之乐”则是形容后妃之德。
自古以来，人们的生活从不缺少**。劳动、庆典、国庆、祭祀都需要乐器。由于不同样的场合需要不同种的**，所以各式各样的乐器也就纷纷问世，然而，虽然科技和需求的不断壮大，乐器需要更好的质，所以在它们发展的过程中，对乐器制作记载也是重中之重，所以“凫氏”在这时成为很重要的文献。
在“凫氏”中，我们可以更方便从中了解古代人更真实的生活，也可以是我们更深切的了解历史。
古代人们的智慧，也许我们只可以用电子仪器来比拟，但是可以想象在几千年以前，在没有任何先进设备的情况下，我们的祖先用他们的双手创造了举世闻名的历史财富，因为这证明和突出了我们中华文明的力量和影响。虽然秦汉以后，编钟的技艺逐渐丧失。但是《考工记》的记载成了历史研究钟制的宝典，具有不可磨灭的历史价值。
可是，现在的我们用着高科技做产品，但是却不能与古代的物品媲美，无论外形和实用也许我们祖先的智慧已经超越现代人，走上先科技的道路上。所以我们足以用先人的成果作为炫耀，但是在现今发展的社会，我们应该加大科技的投入，使我们能够再次走上世界的前列做努力。
中国文化博大精深，源远流长，但是我们不能只停留在炫耀祖先的光辉成果，我们要为更好地发展我们中国文化努力。但我们必须为祖先留下的智慧财富而哀叹，这是我们的骄傲！
美术学吴琳琳
“他这一生，总是遇见纯良的人，不让他变坏。”
这是《考工记》中的一段话。
“他”指陈书玉，年少时，意气风发，和朱朱、奚子、大虞被称为“西厢四小开”，然而，世事变迁，短短几年，四人就经历了与之前截然不同的人生。
最风流倜傥的朱朱率先结婚生子，成了白胖的中年人，因不可明说的原因入狱，出狱后移居香港。
家境殷实的大虞靠一身手艺，守住木器店。父被冤入狱后，全家迁回原籍。虽不如以前富贵，但本分劳作，仍可度日。
奚子经历革命，一再更名，摇身一变，成了政府高级官员。
好像只有陈书玉没变，守着祖传的老房子。但表面看起来不变的日子，却暗流涌动，起起伏伏。
阿陈在工作无着落时，经由“弟弟”介绍，到了立志小学报道。几年以后，立志小学上缴政府，阿陈恰好挤进一九五零年参加工作的期限，转入国家编制。机缘巧合下有了稳定工作，这是他遇见的纯良的人之一——弟弟。
在立志小学，他又遇见了校长。校长对他百般照拂，尤其是指点他填了“城市平民”的身份，免去了日后的一系列麻烦。这是他遇见的纯良的人之二。
还有大虞。每次见到大虞，阿陈都颇为安心。他可以在大虞家喝自酿的浓烈的米酒直到醉倒，随后便呼呼大睡，醒来扒拉两碗新米煮的白饭，转身就走。和大虞见过后，阿陈心里便安定平和。这是他遇见的纯良的人之三。
此外，还有在他陷入桃色新闻漩涡时，及时给他恳切提醒的学员大姐;富贵时操持家业，家道拮据时仍腰背挺直，并无一丝屈抑委顿的冉太太;为阿陈讲解祖屋历史、构造、典故，提醒他练字收心的祖父。这些都是他所遇纯良的人。
但是阿陈之所以成为这样的人，不仅仅是受到这些人的影响，还有他淳厚、善良的本性——他在朋友遇难时不怕引火烧身，不袖手旁观，动用一切关系相救;他在家人纷纷逃离老宅时留下看守，又寻求多方渠道修复老宅。
合上书，我在为这低回慢转的上海别转一再感叹时，又想到，教书育人的我们是否也称得上是纯良的人?又能否引导孩子们成为纯良不变坏的人呢?
10-24
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