【#范文大全# #师说的课件精选九篇#】我们听了一场关于“师说的课件”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面。老师会对课本中的主要教学内容整理到教案课件中，所以老师写教案可不能随便对待。教案是评估学生学习效果的有效依据。
一：课标解读
《小学美术新课程标准》对“造型。表现”的主体内容提出了尝试使用不同工具，通过不同方式把所见所闻、所感所想的事物表现出来，并且进行简单的装饰和组合体验设计制作活动的乐趣。本节课在“课程目标”中提出了“利用彩泥表现生活中的蔬菜、菜肴，强调创作过程中发扬团结协助精神”的学习要求。
二、教材分析
《巧手小厨师》属于“造型、表现”学习领域，本课进一步巩固了第四课《有趣的彩泥》所学的知识和技能，为今后的造型设计奠定一个良好的基础，起着承上启下的作用。本课主要是引导学生运用彩色橡皮泥创制菜肴。以橡皮泥制作这一形式为载体，激发学生的学习兴趣为前提，在实施教学的过程中，努力创设一个轻松、愉悦的课堂情景，将教师在教学中的作用体现在有效地引导学生参与课堂教学，加强课堂教学中师生间的合作与交流，把课堂的时间与空间还给学生，让课堂充满生机和活力。
三、教学目标和教学重点
根据课程标准和教材要求，本着使学生提高对美的感受能力和艺术创造能力，培养学生形成良好的思想品德，确定本节课的教学目标：
知识与能力目标：教学过程中，引导学生欣赏菜肴，了解菜肴在色彩、形状以及摆放三个方面的特点。利用橡皮泥表现生活中的蔬菜、菜肴，培养学生的观察力、动手能力、想象创造能力。
过程与方法目标：通过创设小厨师明明参加美食大赛这一情境，引导学生了解美食的特点并在游戏中复习橡皮泥的制作技法，通过小组合作的方式来共同完成橡皮泥菜肴的制作。
情感态度价值观目标：增强合作意识，培养团结协作精神和学生的创新精神，引导学生感受美术活动的乐趣和成功的喜悦，并在生活当中采用不同方式为自己的父母做一道菜肴。教学重点：了解、掌握多种橡皮泥的表现方法以及常用的基本技巧，并灵活的加以运用。
四、学情分析
二年级的学生通过以往所学过的彩泥知识会对彩泥有很大的兴趣并且已经掌握了一定的制作方法。蔬菜、菜肴在生活中也是很常见，因此可鼓励学生充分发挥想象，创制一道自己喜欢吃的“菜”。学生在创造过程中进一步感受橡皮泥的特性，体会到动手创造美的乐趣。
教法：为了更好地落实课程标准，帮助学生认清教学目标，解决本课的重、难点，主要采用以下教学方法。
1、情景教学法：创设小厨师明明参加美食节的情景，邀请同学们帮助明明来制作一道菜肴参加比赛，最后在小组之间选一道“最受大家欢迎的菜”代表明明参加比赛。
2、观察法：引导学生观察菜肴以及彩泥制作菜肴的图片，总结制作菜肴的特点。
3、示范法，教师示范用彩泥制作汉堡的方法，启发学生进行创作。
4、谈话法；通过师生之间的谈话交流，总结菜肴色彩、形状以及摆放的特点，橡皮泥制作技法，评价作品。
5、鼓励教学法；展评每个小组的菜予以肯定和鼓励，运用大家投票的方法选出“最受大家欢迎的菜”。
学法：根据学生的情况，努力引导学生掌握正确、科学的学习方法，拥有良好的'学习习惯。采用探究学习法：学生通过观察和分析，了解菜肴特点等问题，促进学生思维发展，感受创作乐趣。合作学习法：师生合作完成示范过程，并组组织生生之间共同研究讨论，合作完成橡皮泥菜肴。学会评价：在欣赏学生创作的作品时，鼓励学生自评和互评，提高本学科的审美能力。
教学难点：在创作时要注意菜肴的色彩搭配以及造型的美观。
教具准备：自制课件、彩泥、盘子等。
学具准备：彩泥、垫板、牙签等。
五、评价设计
通过导入环节完成知识与能力目标。
通过小组合作学习完成过程与方法目标。
通过拓展学习完成情感态度价值观目标。
六、教学过程
根据教学目标、学生的认知状况及本课教材特点，我设计了以下几个教学环节：
第一环节、由谜语的方式进行导入
通过请同学猜谜语引出厨师一词，目的是放松学生心理，拉近师生之间的距离，很快让学生进入美术课的状态。接着把“我们的好朋友小厨师明明”给介绍出来，并向学生出示明明明遇到的难题，希望得到同学们的帮助，引出课题，活跃课堂气氛，调动学生学习积极性。
第二环节、与学生交流引出菜肴的特点
本环节我安排了三个活动。一是与学生交流最喜欢吃的菜，引导学生说出喜欢的原因以及菜肴是用什么材料制成，同时锻炼了学生描述事物以及语言表达的能力。二出示菜肴的图片，找出它们共同的特点即：色彩丰富、形状多样，摆放美观三个特点并为后面的制作做好铺垫。三欣赏用彩泥制作的菜肴，从中找出彩泥制作菜肴的特点。提高学生的观察能力和总结能力。
第三环节：练习技法
在这个环节里我采用了师生互动的方式与学生交流彩泥的制作方法。首先让学生回顾之前所学过的制作方法并且演示讲解，接着亲自示范做一个汉堡吸引学生的兴趣，并让学生观察都是用了哪些方法，培养学生的观察能力。设置问题，你还知道那些制作方式拓展学生对制作方法的创新，为接下来的动手制作，做好铺垫。
第四环节：讨论创作，教师辅导
本环节设计了两次小组讨论，第一次小组讨论的内容是要制作什么菜肴，并且给菜肴起个名字，目的是让学生对接下来的制作具有针对性，避免了盲目的浪费时间。随后师生交流，及时的给出反馈意见。第二次小组讨论是针对小组分工问题，小组长分配好每位同学的任务，使每位同学都能参与其中。讲解制作要求，强调重点，让学生有目的的制作。在接下来的小组合作中，教师紧紧围绕技法的运用、颜色的搭配、食物的装饰进行辅导，巡回指导及时地发现问题，解决问题。
第五环节：作品展示，师生评价
小组派代表将作品带到台前进行展示，说明作品的名称和里面的材料，菜有什么特色等，然后互评谈自己的感想和体会。评价是建立在审美和发展的原则上的，每个小组的作品都是独特和优秀的。让学生通过交流，提高自主审美感知能力，培养学生的评价能力，领略动手制作的喜悦。
第六环节：拓展延伸
体会到了身为一名小出示的乐趣，每个人的身边都有两位爱我们的“厨师”，那就是爸爸和妈妈，希望学生为父母做一些力所能及的事，并且通过不同的方式制作一道菜肴献给父母，做一个孝顺父母的好孩子。
当然课堂是生成的艺术，预设与生成之间总是存在一定的差距。在具体的教学中我会根据课堂实际和学生的情况进行合理的调整。
以上是我对巧手小厨师一课的理解和教学设计，不足之处请多提宝贵意见。
七：板书设计
巧手小厨师
色彩丰富
形状多样
摆放美观
各位评委老师：下午好，今天我说课的内容是来唐宋八大家之首韩愈的《师说》，下面我将从教学理念、教材分析、学情分析、教学目标等七方面来展开我本次说课，
新语文课程标准要求学生能：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容”。 我将以“问题探讨”的形式，以串讲为主，用读读讲讲、逐段归结的方法把词句讲解和作品分析结合起来。以合作探究的形式来开展我本次说课。
韩愈的《师说》是苏教版高中语文必修一中第二专题“获得教养的途径”的第一板块“求学之道”的第二篇文章。本专题的重点是引导学生尊师重教、尊重知识、获得教养。
《师说》是一篇议论文，论证严谨，气势夺人，不仅扭转了当时“耻学于师”的不良风气，而且对后世的学风也产生了很大影响。学习这篇文章，一定要在疏通文意的基础上，结合有关背景资料，指导学生深入体会文本的思想内涵，反复品味文本的论证技巧和语言特点，从而提高学生的阅读理解能力和分析鉴赏能力。
对于本篇课文，我将用两课时来完成，第一课时分为：导入、诵读、课文分析至第二自然段。第二课时为：课文分析全文结束，重点难点回顾，课堂练习。本节课我将具体说第一节课的教学内容。
首先是学生在初中已经学过部分文言文，具备了继续学习文言文的条件。同时，对韩愈的文章也并不陌生，如同学们在初中已学过的《马说》。
其次学生文言文阅读能力的提高需要一个循序渐进的过程。在这个过程中，由于学生所掌握的文言基础知识有限，阅读时会遇到许多的语言障碍，对文言词语或句子常常会望文生义，对文章内容的理解也常常会出现偏差或错误。
据此，根据学生已有的知识和特点，我将引导学生正确学习本篇课文。
说完了以上三个方面内容，我将说我的教学目标：
第一知识与技能：学习重点文言实词、虚词的意义和用法，积累文言知识。
第二过程与方法：理清文章脉络，把握作者观点，感受论证特点。
根据以上分析，我把我本节课的教学重点确定为：找出作者关于择师的标准、择师的必要等精辟论述，并对“有师”的“有”的含义做出具体分析。难点为：归纳总结作者的中心论点，理解本文的对比论证法。
好的教学方法能有效地提高学生学习效率，据此我将采用以下教学方法：第一诵读法，第二串讲法。
康震教授在《百家讲坛》上讲到唐宋八大家之首韩愈时，有这样一段话：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”这是北宋著名文学家苏轼对韩愈在文学、儒学、品德方面的高度赞颂。为什么韩愈会得到如此高的评价呢?他又是怎样获得教养的呢?下面让我们一起来走进韩愈的名篇《师说》，
这里主要是以学生感兴趣的《百家讲坛》为媒介，引用著名文学家苏轼对作者的评价。这样可以拉近学生与作者的距离，同时，也可以更多地了解到作者及相关知识。从而得到有效、自然、快速地导入新课学习的目标。
其次，我将从四个方面来具体走进课文。
首先我将用幻灯片展示作者生平、创作、思想等方面的内容。重点介绍作者的文学创作主张，并适当让学生回忆在初中学习过韩愈的文章《马说》，说出这篇文章里的名句。
其次我将交代本篇课文创作背景。在韩愈生活的年代，在门阀制度的影响下，贵族子弟大多不学无术，他们无论学业如何，都有官做。因此，他们不仅耻学于师，而且“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。在这种情况下，唐代散文家韩愈为了批判“耻学于师”的陋习，以敢于反潮流的精神写就了千古佳作《师说》。
设计本环节的意图是引导学生了解作者和写作背景，以便下一步具体深入打好基础。
1、听录音或老师范读。这一步主要为了让学生能正音断句、疏通文句。
通过反复朗诵，初步感知课文。其目的是通过听读、自读等形式的练习，让学生能够正确地朗读课文，从而初步感受课文内容。
本文是议论文，按议论文的文体特征，文章的`题目可以是文章的中心论点，也可以是论题，让学生明白：“师说”是文章的论题，题目的意思是“说说从师而学的道理”。
那么，文章的中心论点是什么呢?
学生会发现，课文的首句：“古之学者必有师”就是文章的中心论点。接着要求学生对这句话进行翻译，作解释。在学生解释的基础上，老师要特别强调，“有师”的“有”不仅仅是表存现的动词，这个“有”还有一个特殊的含义，即含有“选择”或“认从”的意思。
设计意图：主要是让学生明白“说”这种文体的特点，把握文章的中心论点，进而完成对本节课重难点的学习。为下一步具体分析课文做好准备。
首先根据注释翻译课文第一自然段，然后分析课文第一段，作者在本段中是怎样逐渐推出论点的?明确：择师的标准：1、师者，所以传道授业解惑也。这句话不仅仅是给老师下的定义，更是提出择师的标准，能传道授业解惑者均为师。2、是故无长无少，道之所存，师之所存。主要通过正反论证来论述的。
1、“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?明确： 承上启下。
2、从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证?
(3) 巫医乐师百工之人/士大夫之族 结论：“师道之不复”
最后，布置作业。让同学们课后回顾本节课内容，预习课文三、四段。背诵课文，归结虚词“之、其、于”的用法。
一、说教材
首先，我从教材的地位和作用、教学目标、重点难点三个方面来阐述我对教材的认识。
1、教材的地位和作用
本节内容是全章的入口，是学习天气与气候的基础，对日后认识气温、降水等天气与气候的基本要素具有重要意义。教材以生活中的天气现象为切入点，帮助学生初步认识天气与气候的复杂多样性，使学生认识到地理知识来源于生活、服务于生活，培养学生观察地理现象、探究地理本质的能力。因此，本课对以后的学习起到了铺垫的作用。
2、教学目标zfW152.CoM
结合本章的教学要求和本课的具体特点，依据新课标中“知、过、情”三个维度，我将本课的教学目标确定为：
（1）知识与能力：
知道天气的含义，并能在生活中正确使用；学会识别常用天气符号，能看懂简单的天气图，初步了解天气预报的相关知识； 知道大气污染指数是评价大气环境质量优劣的标准，并能用实例说明人类不合理的活动会污染大气，被污染的大气反过来又会危害人类。
（2）过程与方法：
新课程提倡课堂教学是动态的，所以，在整个教学过程中，我注重启发诱导学生，以多媒体辅助教学，激发学生兴趣，以合作探究调动他们学习的热情，努力构建以教师为主导、以学生为主体、以知识为主线的开放式教学模式。
（3）情感态度与价值观：
通过了解人类活动对大气质量的影响及解决措施，让学生认识环境保护的重要性，提高学生的环境保护意识。
3、教学重难点
根据课程标准和教学目标，我将本课的教学重点确定为：①天气的特点，用天气预报图预报天气；②人类活动对大气环境的影响。针对初中生的年龄特点与认知规律，我将本课的教学难点确定为：①识别各种天气符号；②培养学生保护环境的意识。
二、说教法学法
教无定法，以学定法，科学合理的方法能起到事半功倍的效果。
1、在教法上，我主要采用学生参与程度高的引导式教学法、讨论式教学法和创设情境教学法。在学生阅读、讨论的基础上利用多媒体进行直观演示，可激发学生兴趣，活跃课堂气氛，促进学生对知识的掌握。
2、在学法上，我主张把学习的主动权还给学生，倡导自主、合作、探究的学习方式，具体学法有读图分析法、分析归纳法、自主探究法。根据学生的心理发展规律，以科学探究学习为主线，使学生形成主动学习的态度。
三、说教学过程
（一）、导入新课
好的课堂导入能使学生一开始就将注意力转移到课堂上。课前我从《三国演义》中两个著名的故事“趁浓雾草船借箭”和“借东风火烧连营”以及二战中苏联红军利用冬季的有利条件打败德国法西斯的战争实例入手，创设学习情境，激发学生的兴趣和求知欲，引出本节课——《多变的天气》。
（二）、新课探究
1、本课的第一个重要内容是“天气及其影响”。
我围绕四个问题展开教学：
①什么是天气，如何描述天气？
②天气的特征是什么？
③气候的特征是什么？
④天气与人类有怎样的关系？提出四个小问题可激发学生积极思考。
第一步，通过阅读教材，让学生简单了解什么是天气。
第二步，着重说明怎样描述天气。采用多媒体，举例介绍几种天气的状况，如晴、多云、下雪、阴、雾、闪电、雨后天晴等，通过短暂的天气情境再现，可激发学生产生无限的暇想，引导学生自己归纳总结出人们是怎样用语言来描述天气的语言。
第三步，通过练习区别天气与气候的不同。首先，出示内容，然后，让学生根据天气和气候的特征判断是天气还是气候。学生思考后举手回答。通过课堂交流实现资源共享，体现了新课改理念中的认知与情意的统一。
第四步，举例说明天气与人息息相关。首先，提问“天气究竟对人类社会有哪些方面的影响呢？”让学生完成课本上的活动一，培养学生自主探究的能力。然后，展示“天气与交通、天气与农业、天气与军事等信息资料”。最后，引导学生认识天气变化对人类生产生活有着重要的影响。
2、本课的第二个重要内容是“明天的天气怎样”。
正是因为天气变化对人类生产生活具有重要影响，了解天气预报就成了本课的第二个重要内容，即“明天的天气怎样？”我采用以下顺序进行课堂教学。
第一步，学生讨论问题。让同学们讨论，了解“明天的天气怎样”有哪些主要途径？天气预报有什么作用学生会说出许多的答案。新课程标准的理念之一是学习对生产生活有用的地理知识，通过讨论会使学生认识到，收听天气预报对人们的生产生活具有重要意义。
第二步，看懂天气预报。首先，我提出问题：你会收看电视天气预报吗？中央电视台每天播放天气预报时，最先出现在屏幕上的是一张什么图？其次，引导学生识别卫星云图，主要是让学生识别卫星云图中的不同颜色说表示的含义，即蓝色表示海洋、绿色表示陆地、白色表示云雨区。再次，引导学生识别风向标和识别天气符号，通过多媒体出示常见主要天气符号图，引导学生通过分类记忆、形象记忆来熟悉天气符号。图文合一。可激发学生学习兴趣，易于理解和记忆。
第三步，通过游戏巩固。让学生做个小游戏，学做小小主持人—模拟播报天气预报，为学生更好的掌握天气预报做准备。
3、本课的第三个重要内容是“我们需要洁净的空气”。
第一步，为什么我们需要洁净的空气？空气质量与人类生产生活息息相关，但由于不合理的人类活动，导致空气质量下降，影响人类的生产生活。在教学中，我首先提出问题，再利用多媒体展示图片，让学生观察讨论：“我们需要什么样的空气”并归纳出“我们需要洁净的空气”。
第二步，学生讨论人类活动对空气质量的影响。让同学们讨论二个问题：能不能改变焚烧秸秆这种传统的肥田方法呢？怎样解决汽车尾气污染这个问题呢？
第三步，培养学生环保意识。引导学生认识到保护空气环境、从我做起，并树立环保意识。以达到本课的情感教学目标。
（三）、课后探究
课后让学生“收听天气预报”，并记录下自己所听天气预报获得的信息，根据天气情况合理安排自己的活动，培养学生关注天气的意识，并养成收听天气预报的好习惯。
（四）、课堂小结
课堂的最后就是本课的小结了，让学生结合板书自己总结知识点，培养学生的总结归纳的能力。
四、说板书设计
好的板书就像一份微型教案。此板书力图全面而简明的讲授课内容传递给学生清晰直观便于学生理解和记忆。
一、教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重点
1．了解文章的整体思路。
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师” ②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）
第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
2．本文写作特点：
(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
(2)论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
(3)对比论证。
三、教学难点
1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。
2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。
四、教学方法
1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。
3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。
4.学习拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。
五、教具准备 多媒体、黑板
六、课时安排 3课时七、预习提纲
目的：让学生熟悉课文，作好积累。
具体步骤：
1．学生自读课文，看书下注释，，
2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。
八、教学过程设计
第一课时 ：
[教学要点]
1．导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。
2．初读课文，梳理文章脉络，整理字词。
3．分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。
[教学过程]
导语设计
同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应该树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。
作者及写作背景介绍
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
关于“说”
“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。
初读课文
1．检查学生预习情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音：
愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）谀（yú）欤（yú）贻（yí）
提醒学生在具体的文章学习中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。
2．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
3．梳理第二段脉络
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”
②分提一：“小学而大遗”
③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）
第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
讲读文章第1段
第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。
1．逐句讲解
①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？
提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在
③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。
④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。
⑤吾师道也。师，从师学习。
⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。
2．深入讲解
①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做解释。
重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。
②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑 ”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。
③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。
问：最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。
3．归纳各层大意：
①指出教师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；
③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
4．理解分析
①问：本文的中心论点是什么？ 提示：“古之学者必有师。”
②问：教师的职责？ 提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”
“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）
③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④问：择师的标准是什么？ 提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。
5．文理示意图（板书）
传道受业解惑（教师的任务）
闻道在先 不从师则
即从而师之 无以解惑
↓ （释“传道”“解惑”）
“师道” “道”在即师在 （择师标准）
布置课后作业
诵读第2段，并思考下列问题：
①本段可分几层？ ②本段主要的论述方法是什么？ ③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。
④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。
第二课时：
[教学要点]
读讲课文第2、3、4段。
充分理解本文主旨
[教学过程]
(一)诵读第2段。
1．读读讲讲背背。
分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。
划分层次请学生回答
提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）
③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。
3．教师具体讲解
(1)第一层：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
①问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？
提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。
问：“师道”的内涵是什么？
提示：此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。
②问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明
提示：第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。
先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。 说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。
再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”
再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。
读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。
③问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。
问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？提示：“而耻学于师”的“而”。
问：哪一种句式是表示因果关系的？提示：“之所以……，出于……”。
(2)第二层：“爱其子……吾未见其明也。”
①问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。
从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。
问：作者是否仅仅指出这种现象的存在？提示：不是，也有评论：“惑矣”。
问：删去“惑矣”行不行？提示：不行，它有领起下文的作用。
②“小学而大遗，吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”的？“小学”是指不知句读，从师而学。
“大遗”又是指什么说的？不解惑而耻学于师。
③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处？提示：用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。
④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。
(3)第三层：“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”
①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。
提示：“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）
如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？提示：不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。
②问：“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？提示：要加强批判的力量。
问：“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。
(二)诵读第3段
第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。 具体讲解
“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。
“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一 格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。
读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。
2．这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。
提示如下：
“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。
“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。
以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。
3．①问：本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
(三)诵读第4段
1．分析：
①作者用哪些话明确表示了他的立场？
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。
③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。
④第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？
答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。
2．小结：第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。总之，篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。
(四) 小结：本文的思想意义在于：
(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。
(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。
(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。
(五)课后作业
1．背诵全文2．思考本文的写作特色是什么？3．整理归纳字词
第三课时：
[教学要点]
1总结全文
2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，明确本文的写作特色。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
[教学过程]
(一)总结全文本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人， 不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。
全文翻译
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
(三)总结全文的写作特点
1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻.
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
2．论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
3．对比论证。
从第2段看，用的是对比论述的方法。“古之圣人”与“今之众人”的对比，为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层。
(四) 语言积累
(1)通假字
①师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”。 ②或师焉，或不焉。 “不”通“否”。
(2)虚词
①之：
古之学者 之，助词，的。 巫医乐师百工之人 之，助词
师道之不传也久矣 之，取独 句读之不知 之，倒装标志
作《师说》以贻之 之，代词
②其：
其为惑也 其，代词 今其智乃反不能及 其，人称代词
其可怪也欤 其，副词，表推测 于其身也 其，人称代词
(3)词类活用
①耻学于师 （形→意动）②吾从而师之 （动→意动）
(4)关于一词多义（练习三）
①道：（按练习排列的顺序，例句略，下同）
A.（儒家的）思想体系。B.说。 C.道路。D.方法。 （按：此题无相同的义项，练习题有误。）
②传：A.流传。B.传授。C.（zhuàn）阐述儒家经义的文字。 D.同 A。
补充：E.（zhuàn）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如 广成传舍。
③圣：A.具有极高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建统治阶级对帝王的谀称。
补充：E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。
(5)句式
“句读之不知，惑之不解”（倒装）
(6) 结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：
①用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。
②用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。
③用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。
教学目标：
1.诵读课文，把握文章论证思路，能分析出作者是如何围绕“古之学者必有师”展开论证的。
2.学习本文正反对比的论证方法并体会其作用。
3.积累文言知识，能根据例句说出实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词“学者”“无”“众人”“不必”;掌握宾语前置句“句读之不知，惑之不解”，被动句“不拘于时”，“乎(于)+名词(名词短语)”构成的介词结构作状语后置的规律。
4.思考本文对我们写作任务驱动作文的借鉴意义。
教学过程
一、写作背景
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年(802)，这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。
与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
二、解题：
关于“说”。“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。
三、文意读解
1.通读全文，把握大意。
第一段：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
字词句：
学者：古今异义词，求学的人，治学的人。如《游褒禅山记》“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。
师者，所以传道受业解惑也：判断句;所以，用来……的，……的凭借;受，通“授”，传授。
生乎吾前：乎，于，介词;状语后置句。
其闻道也固先乎吾：状语后置句;也，助词，用于句中，表舒缓语气。
吾从(之)而师之：省略句;而，连词，表顺承;师，名词意动，以……为师，把……当做老师。
夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，岂，哪;状语后置句。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存：是故，即“故是”，因此;无，古今异义词，无论;之，用于定语和中心语之间的助词;所存，所字结构，相当于名词性短语。
译文：
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师;在我之后出生的人，(如果)他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢?因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。
内容分析：
第一句:“古之学者必有师。”
韩愈为什么说“古之学者必有师”?
在他看来，“学者”从师是天经地义的，“古之学者”尤其如此;反观“今之学者”，是不是更应向古人看齐，发扬“从师”之风呢?这一句是全文中心论点。
等二句:“师者，所以传道受业解惑也。”
运用顶针的修辞，且从内容上也是紧承第一句，“有师”做什么呢?传其道受其业解己之惑。如此则可见“从师”意义之重大，“从师”之不可或缺。
韩愈对魏晋以来直到唐代社会上形成的以从师为耻的风气是深为不满的。他勇敢地站出来指出教师具有“传道受业解惑”的重要作用，把“传道”放在第一位。“传道”是什么意思?就是发扬光大以儒家经典为核心的正统思想。韩愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有凶有吉”。他明确区分出自己所说的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。”修身、齐家、治国、平天下，这是儒家思想的核心，历代奉为圭臬。韩愈是以传这个“道”为己任的。因此，对道的理解是解读《师说》的一把钥匙。“受业”也是受儒学之业;“解惑”是指解答学者在学习儒学的过程中遇到的疑惑。三者的内涵与外延都没有超出儒家范畴，因此韩愈说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”这就严格区分了两者的不同，实际上是点明了论题的核心。
第三、四句:“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
此两句从一般人的认知过程强调“从师”之必要，易于理解和接受。
第五、六句：“生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之;生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎?”
这两句则强调“闻道”之重要，只要可“闻道”，不论对方身份年龄，所谓“朝闻道，夕死可矣”，盖当时有一些固执而自以为是的老家伙。
第七句：“是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。”
第一段最后一句是对前2句的总结，提出择师的原则、标准，也是为下文的论证蓄势。
小结：
文章开篇即点明中心论点“古之学者必有师”，一如《劝学》“君子曰：学不可以已”，或者如《六国论》的开头“六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶?曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也”。
韩愈明确论点之后，对论点从两个方面进行了完善：其一，为何要“从师”，因为人生下来都有疑惑，所以要“从师”“传道受业解惑”;其二，如何“从师”，即确定从师的标准。第二、三段都是围绕着首段进一步论证，使论点自足而圆满。
第二段：
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)!
字词句：
师道之不传也久矣：师，名作动，从师;师道，从师的风尚。
犹且从师而问焉：焉，代词，他。
今之众人：众人，古今异义词，普通人。
其下圣人也亦远矣：下，名作动，低于。
而耻学于师：而，连词，却，表转折;耻，形容词意动，以……为耻;状语后置句。
圣人之所以为圣：所以，……的原因。
其皆出于此乎：语气词，表推测语气，大概。
则耻师焉：则，却，如“欲速则不达”。
句读之不知，惑之不解，宾语前置句，“之”，宾语前置的标志助词。
士大夫之族：之，这;族，类。
彼与彼年相若：相若，相像，差不多。
君子不齿：齿，名作动;不齿，不屑一提。
今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源记》“乃不知有汉，无论魏晋”。
译文：
唉!从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。(但是)对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊!那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面(句读)要学习，大的方面(解惑)却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。难道值得奇怪吗?
内容分析：
“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”
“师道”“不传”则“无惑”“难”，意即大声疾呼“复”“师道”以“解惑”，这也是对首段一、二句进一步补足。以下从三个方面来运用对比的手法予以说明。
第一组对比：
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”
“古之圣人”---“出人”“远”---“从师而问”---“圣益圣”
“今之众人”---“下圣人”“远”---“耻学于师”---“愚益愚”
“从师”与不“从师”的区别两相比照之下自然大相径庭，而“古之圣人”尚且“从师而问”，“古之学者”自不待言了，当然是“必有师”了，“今之众人”又怎么能不“复”“师道”不“从师”呢?而不从师，“道”当然无以“传”，“惑”自然无以“解”了，“愚益愚”自成为“必然”了。
第二组对比：
“爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
因“爱其子”而“择师而教”，“于其身”“而耻学于师”，糊涂。为什么呢?自己明白“从师”学习的重要性，却又做出相反的作派，这何谈以“身正”来教育孩子?这不是叶公好龙“自欺欺人”吗?况且，其为子择师的标准“授之书而习其句读”实在令人不敢恭维。于是，作者改弦易辙地在上一个对比的基础上提出了择师的标准应该是“传其道解其惑者”，照应了第一段“师者，所以传道受业解惑也”的观点。
第三组对比：
“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”
“巫医乐师百工之人”---“不耻相师”
“士大夫之族”----“师道”“不复”---“其智乃反不能及”
第三层对比揭示了一种更“可怪”的`情况，扣住了本段的中心句“师道之不传也久矣”。同时，“士大夫之族”不“从师”的原因，“年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，对于此，作者在第一段早已阐明观点了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的择师标准。
这样，从内容上看，本段作者首先提出“师道”“不传”“久”，古之“师道”盛行，呼应首段“古之学者必有师”;今人不“从师”，故“无惑难”，呼应首段“传道受业解惑”。
上面三组对比则论证了从师的必要性和择师的标准，对“今之”“士大夫”不“复”“师道”进行了严厉的批评。
可见，第二段是对第一段的申足，是在第一段的基础上的深入论证，从而进一步论证出“古之学者必有师”，今之“士大夫”更应“复”“师道”更应“从师”。
本文的对比极具现实性、针对性、层次性。宋代学者黄震在《黄氏日钞》中写道：“前起后收，中排三节，皆以轻重相形：初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎?次以子与身相形，子且择师，况身乎?末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，况士大夫乎?”黄震用了“轻重相形”四个字，精妙至极!孰为“轻重”?何谓“相形”?圣、身、士大夫为“重”，愚、子、巫乐百工为“轻”。“相形”就是对比。以轻衬重，轻重对比，从而说明重者从师的必要性和重要性。
第三段：
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄(xiāng)、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
字词句：
圣人无常师：常，固定的，一定的。
是故弟子不必不如师：不必，古今异义词，不一定。
师不必贤于弟子：状语后置句
译文：
圣人没有固定的老师，。孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
内容分析：
第三段作者以具体的事例和经典名言的道理论证“古之学者必有师”以及“道之所存，师之所存”的择师标准，依然是对第一段的回扣和补足，再次申明中心。
第四段：
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。
字词句：
好古文：好，喜欢。
不拘于时：于，被;被动句。如《赤壁赋》“此非孟德之困于周郎者乎”。
学于余：状语后置句。
余嘉其能行古道：嘉，赞许，嘉奖。
作《师说》以贻(yí)之：贻，赠送。
译文：
李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
内容分析：
尾段写李蟠“不拘于时”，赞其独抗流俗“复”“师道”的勇气，继而赞其“能行古道”，亦即能“从师”“传道受业解惑也”，呼应了首段，同时交代了写作的缘由。
四、总结本文对我们写作任务驱动作文的借鉴之处。
1.针砭时弊，提出观点。从这个角度说，本文是一篇时文，具有极强现实性和针对性。文章开宗明义，点明中心论点“古之学者必有师”，振聋发聩，极具震撼了。这告诉我们写文章要针对弊端，观点要旗帜鲜明。
2.层层推进，环环相扣。文章开门见山地亮明观点之后，立即以下定义的方式给老师下了一定经典的定义，接着论述从师的必要以及择师的标准。第二段的三层对比更是具有极强的说服力，第一层“出人远”的“古之圣人”尚且从师而问焉，“今之众人”自不待言，“从师”尤其必要;作者怕“圣人”的标准太高，拿老子与老子对待儿子的态度对比，阐明择师的准则;第三层对比兼有强调从师的必要性和择师的标准两个方面，紧扣当时现实。第三段以孔子的事例及名言再次论证从师的标准，回扣第一段;最后一段交代 写作缘由，鼓励李蟠以及像他一样的“能行古道”的“众人”勇于“从师”。
3.注重对象，突出交际。从文末可知，本文是赠送给李蟠的，有明确的交际对象;同时从第二段也可以看出，本文又不只是写给李蟠的额，作者是针对历史形成的积弊，借题发挥，一吐胸中块垒。
一、开门见山，切入课文（2分钟）
开门见山，直接导入新课，可以让学生尽快进入文本学习，节约时间完成其他环节的教学。因为是第二次接触蒲松龄，教学时，教师先让学生回顾别人对蒲松龄的评价，然后引导说：“蒲松龄‘刺贪刺谑入木三分，写妖写鬼胜人一筹’，那么他是怎么刻画狼的呢？今天我们就一起来欣赏。”
二、自学成果展示
对学生评价的改变是新课标的重要内容，肯定学生，让他们获得收获的喜悦，能引起学习兴趣，促进学生进一步发展。
1、 展示你的声音——小组流水读比赛（7分钟）
①2分钟自由大声朗读，准备小组流水读比赛；
②小组流水读比赛，看哪个小组用最少的人数读完全文。
流水朗读指的是小组同学一次朗读课文，要求学生注意语句通畅，不漏字，不添字，不读破句子，不读错字音，一旦有误，由下一个同学跟上继续读。
学习文言文必须重视朗读，这也是中国传统教育的基本方法，强化学生朗读，朗读以致成诵，是培养学生文言文语感的重要途径。为了充分调动学生参与朗读的积极性，针对初一学生比较天真的特点，朗读竞赛的形式效果较为显著。同学们都精心准备，投入朗读；注意倾听，随时随处准备找到其他同学朗读的错误。通过熟读，学生文言文语感明显增强，渐渐体会到古文的句读方法和句子停顿的规律，并逐步意识到朗读对古文学习的重要意义。
2、 提出你的问题——难词难句交流（8分钟）
①小组成员交流自学时遇到的难词难句，互相质疑，互相解答；
②小组内解决不了的问题，全班讨论，教师进行方法指导；
③教师出示字词的有关投影片，加以分工归类，进一步落实字词。
钱梦龙先生说过“文言文中的古代书面语，对于本国的学生来说，也是一种母语，而不是外国语。这个认识对文言文教学中选择什么方法，关系很大。”也就是说，当你认识到文言文是一种母语，现代汉语是对它的继承和发展，两者有不可割断的血缘关系的时候，教学中，教师的作用在于引导点拨和方法指导上。这一环节，我采用了以下方法指导学生。
猜读法。联系上下文，推测该词在文中的意思，预习时，该法尤其适用。
立体读书法。即遇到不明白的地方，要看课文注释，如果注释没有的，就要查工具书或者资料。本文生字较多，该法值得运用。
对照归类法。迁移知识，温故知新。重点对一词多义（如：止、敌、意、其等字）、古今异义（如：股）、词类活用（洞、隧、犬）和通假字进行对照归类，让学生积累文言文词汇。
三、创造性复述故事（18分钟）
阅读教学是学生、教师、文本之间的对话过程，在以学生为主体的学习方式中，要让学生真正动起来，让学生的创新能力激活课堂，以学生的“思”与“说”代替老师的讲。因此，我设计创造性复述故事。
（一） QQ表情我来选
1、 用一句话话概括故事内容。
这一问题，旨在帮助学生理清故事情节，为后面的环节做铺垫。学生很快就可以概括出主要情节是遇狼――惧狼――窘狼――杀狼。
2、 在概括故事内容的时候，学生找到了不少表现屠夫心理的词语如“惧”“窘”等。教师引导学生思考在整个故事中，屠夫的心理发生了怎样的变化？如果外化为表情，屠夫的表情又发生了怎样的变化呢？为什么会发生变化呢？
3、学生在思考这一问题的`时候可以连带发现本文的一个写作特色：写狼必写人，写人必写狼，两者相互交织，构成段内层次。这时老师抛出第三个问题圈出描写狼的动作、神态的字词，想一想狼有什么特点。
教师这时，可以指导“分层背诵法”，以便学生记忆。所谓分层背诵法“就是用语音停顿来表现段中句子所表达的一层层意见，从而清晰地理解课文内容和脉络，进而达到流畅地背诵。”
4、然后教师出示QQ表情，说：刚才已经请同学们在脑海里想象了屠夫表情，现在大家选择一下，你觉得哪些表情头像适合屠夫，请大家选择之后，按你自己的想法组合头像，创造性地复述故事。
需要说明的是，我为什么会把QQ表情头像带入课堂。
①出人意料，给学生惊喜。学生对QQ表情头像很熟悉，这是他们所喜闻乐见的娱乐表达方式，与学习没有联系。今天一下子讲它们引入课堂，让他们喜出望外，引起强烈的学习兴趣。
②文学原来是一种符号系统，文字是一种无限调和的符号，用图像将文字具体化，可以让学生的思维无限开放，充分发挥他们的创新能力。
（二）“狼眼”看世界
以上讲的是从屠夫的角度来思考问题，我又提供了另一个考虑角度即狼的角度来复述故事“狼”眼看世界。在整个过程中，其中的一条狼就用这只眼睛来看屠夫，请学生思考：
1、 狼的眼神发生了哪些变化？
2、 这些变化背后的狼在想什么？
（三）实践
要求：用第一人称复述故事。用第一人称，能使学生能设身处地地进入想象，更好揣摩语言的精妙，体会情节的起伏。
方法指导：为展开铺叙，可用一些方法对课文“添枝加叶”来展开想象。如：设置环境、添加动静、加上声色、安排远近、配上衬景、表现心理。比如开头一句话，可以加上对夜色的描写，还可加上风声的描写。
步骤：
1、小组讨论，选择角度，试着复述；
2、 小组推选代表全班交流。
教师准备了一个视频动画，根据学生的需要，他们复述故事时可以播放，让学生一边看动画一边讲。
四、多角度谈启发（3分钟）
本单元的学习要求是在理解课文内容的基础上，调动已有的知识储备，结合自己的生活体验，大胆地发表句子的见解，做到观点明确，言之有理。学习本文时就可以让学生多角度地谈启发，来实践单元要求。
1、 从原文角度谈启发；
2、 从屠夫的角度谈启发；
3、 从狼的角度谈启发；
五、网络共读，辩思狼性（2分钟）
“引发人与动物关系的深入思考”是本单元教学的“情感态度、价值观”目标。教师可以这样引导：“这篇文章的狼表现了狼狡诈的一面，其实现在的人类逐步认识到了狼的另一面，比如母爱、多情、凶猛等。那么人类一直对狼采取敌对态度对吗？人与动物的关系到底是怎样的呢？请同学们课后看一些文章后，再说说你的看法。”
由于网络是当今知识、信息最为丰富最为新潮的传媒，而新课标要求学生成为信息的收集者和利用者，熟练使用网络是必须的一门技能。
尊敬的各位评委老师：
大家上午好。很高兴参加今天的面试。我是03号考生，今天抽到的说课题目是中班语言活动《猜莲子》。下面我将从说教材，学情，活动方法，活动准备，活动过程，活动延伸6方面展开我的说课。
一、说活动教材
《猜莲子》选自省编教材《幼儿园探究式活动课程》中班上册语言领域的活动。纲要中曾提出：幼儿园的听说游戏是用游戏的方式组织的语言教育活动，为幼儿创设的是学习快速敏捷反应的语言运用能力的情境。这个猜莲子的听说游戏就贯彻了纲要中的这个要求，结合中班孩子的年龄特点，活动目标定为：
1、认知目标：学习使用比较连贯的语句来描述同伴的发式、衣着等外部特征。
2、能力目标：注意倾听同伴的发言，并能根据言语描述迅速做出正确的判断。
3、情感目标：能够遵守游戏规则，愉快地进行游戏。
结合本次活动的主要内容以及我制定的三维教学目标，我设立了如下教学重难点：
重点：通过本次学习，可以学习用比较连贯的语句来描述同伴的`发式、衣着等外部特征。
难点：在活动过程中能根据言语描述迅速做出正确的判断，并能够很好地遵守游戏规则。
二、说幼儿情况
在活动中，我们不仅要对教材进行分析，更要对幼儿情况有明晰的把握，这样才能做到因材施教。接下来我将对幼儿情况进行简要分析：中班幼儿以具体形象思维为主，因此一定要选取贴近幼儿生活的语言作品作为活动的内容，这样便于孩子们能更好地联系实际理解文学作品的内容，而《种莲子》就符合这一特点，莲子作为生活中比较常见的事物，很多小朋友都看到过，有过具体的形象感知，并且在游戏开始之前，我们已经学过了这首儿歌《种莲子》：“种莲子，种莲子，不知莲子种哪家。东一家，西一家，到了明年就开花。”这首儿歌很简短很容易记忆，而且有节奏，孩子们一定非常喜欢。这样，就容易为进行听说游戏打好基础。
三、说活动方法
《纲要》指出：“教师应成为学习活动的支持者、合作者、引导者”。在教学的活动中，要让幼儿真正成为活动的主人。因此，在这次活动中我采用提问法、游戏法、表演法和电化教学法，让幼儿在视、听、讲、做的练习中感受听说游戏的有趣，并在游戏的过程中潜移默化地达到语言学习的效果。
四、说活动准备
中班的幼儿正处在具体形象思维阶段，只有借助具体形象的事物并在做中学，才能帮助幼儿更好地开展本次听说游戏。本次活动准备了莲蓬一只，通过教师示范，幼儿模仿，并借助游戏规则的帮助来激发幼儿对听说游戏的兴趣，帮助幼儿更好地记忆和理解《猜莲子》这首儿歌的内容，并发展幼儿的语言表达能力。
五、说活动过程
在《纲要》中指出要给幼儿创设想说、敢说、喜欢说、有机会说并能得到积极应答的语言环境，而听说游戏就是一种让幼儿学习倾听与表达的语言教学游戏。接下来我将说说我的活动过程：
（一）游戏导入
在这个活动的开始，老师和孩子们围坐成半圆形，这样就自然地缩短了老师和孩子们之间的距离，孩子们会觉得老师很亲近自己，为游戏情景的设置打好了情感基础。
接着，老师出示莲蓬剥出莲子“这是什么呢？对，莲子。我们要在池塘里种上莲子，明年才能结出莲蓬。今天，请小朋友扮演池塘里的泥，老师把这颗莲子种到池塘里，大家一起玩一个种莲子的游戏。”良好的游戏情景自然的设置好了，这也是激发孩子们参与的兴趣、集中孩子们注意力的一种很好的策略。
（二）交代游戏规则及玩法
游戏规则有以下几点：
1、扮泥的小朋友必须将眼睛闭起来，不能偷看，等儿歌念完后才能睁开。
2、种莲子的小朋友会在儿歌结束前将莲子放在一个小朋友的手里，并且用简短的语言来描述这个小朋友的外貌特征，请大家来猜。
3、被猜出的小朋友必须重复说出自己的外貌特征。
由于游戏规则中包含了活动目标，因此，老师需要用言简意赅的语言向孩子们解释规则，老师解释的同时可以示范举例，这样会加深孩子们对规则的印象。
（三）教师引导幼儿游戏
在大家一起念“种莲子”儿歌的时候，老师要注意纠正个别不正确的发音，鼓励孩子们声音宏亮的念儿歌，提醒孩子种莲子和拿到莲子以后都要注意保密，为孩子们自主游戏做好铺垫。这一步非常重要。为了保证孩子在下一步按规则玩游戏，在孩子感知理解游戏规则的基础上，老师根据孩子掌握程度可以带领着多玩几遍这个游戏。
（四）幼儿自主游戏
在孩子们对游戏内容和规则非常熟悉后，这时就可以请第一个猜对的孩子来种莲子，这样会提高孩子倾听别人发言并能根据言语描述迅速做出正确判断的积极性。
孩子的自主游戏，是练习按一定规则进行语言表达的过程，老师要放手让孩子们愉快地玩，在必要时再指导孩子。比如，如果孩子们猜不出来，可以鼓励种莲子的孩子再重新描述一遍，使游戏顺利开展。
当孩子们比较疲惫的时候，可以进行一个分享活动也可以说是放松活动：品尝莲子。这样，围绕着种莲子、猜莲子到品尝莲子，孩子们始终投入的玩游戏，活动的目标也在不知不觉中实现了。
《我知我师，我爱我师》是人教版教材思想品德课八年级第二单元第一个框题。八年级思想品德课的主题是我与他人，前面我们已经学了我与父母，我与同学的关系，学好这个框题为下一框题进行健康的师生交往，建立良好的师生关系打下牢固的基础，也是学生应有的道德品质，必将对学生今后的可持续发展奠定基础。因此，本框题在本单元中具有不容忽视的重要的地位。
知识目标：了解教师工作的基本特点，完整了解教师的形象。
能力目标：能够正确地评价教师在学生知识学习和人格成长中的作用，通过恰当的方法表达对教师的感情。
情感态度和价值观目标：认同教师职业所蕴涵的价值取向，例如奉献、敬业、爱；主动增进与教师的感情，尊敬教师，理解教师，体谅教师。
三、说教法
1、直观演示法：
利用图片等手段进行直观演示，激发学生的学习兴趣，活跃课堂气氛，促进学生对知识的掌握。
引导学生通过创设情景等活动形式获取知识，以学生为主体，使学生的独立探索性得到了充分的发挥，培养学生的自学能力、思维能力、活动组织能力。
针对学生提出的问题，组织学生进行集体和分组讨论，促使学生在学习中解决问题，培养学生的团结协作的精神。
由上节课学过的知识和教材开头的情景设置导入新课。概括了旧知识，引出新知识，温故而知新，使学生能够知道新知识和旧知识之间的联系。
根据教材的特点，学生的实际、教师的特长，以及教学设备的情况，我选择了多种的教学手段。这些教学手段的运用可以使抽象的知识具体化，枯燥的知识生动化，乏味的知识兴趣化。
介绍殷雪梅故事。殷雪梅老师以柔弱的身躯力挡狂车，挽救了6名小学生的生命，用爱谱写了一首生命赞歌，慈师真爱感动天地，圣母情怀流芳千古，殷老师牺牲后，成千上万的群众排着长长的队伍去瞻仰英雄的遗容，这就是人格的魅力！
还重视教材中的疑问，适当对题目进行引申，使它的作用更加突出，有利于学生对知识的串联、积累、加工，从而达到举一反三的效果。
引导学生说出，认识了日常生活和信息时代的老师，从而使我们更加知师信师；通过认识老师高尚的人格，夸夸老师的活动，从而更加爱师敬师。
4、布置作业。
课后制作表达对老师的赞美和感激之情的卡片，交给你心目中的好老师。【968OK.Com OK语录网】
本节课我根据八年级学生的心理特征及其认知规律，采用直观教学和活动探究的教学方法，以“教师为主导，学生为主体”，教师的“导”立足于学生的“学”，以学法为重心，放手让学生自主探索的学习，主动地参与到知识形成的整个思维过程，力求使学生在积极、愉快的课堂氛围中提高自己的认识水平，从而达到预期的教学效果。
我说课的内容是八年级思想品德上册第四课第一框《我知我师，我爱我师》。下面我将从教材，学生情况，教法，学法和课堂教学程序五方面谈本课的设计。
（一）本课安排的依据：
本课所依据课程标准的`相应部分是“我与他人的关系”之“交往与沟通”部分中：了解教师工作的特点，增进与教师的感情。
本课以现代师生关系为基本立足点，同时兼顾传统师生观的合理成分，在拉近师生关系，与教师增进感情方面有重要意义。同时也为学生学习第二框“主动沟通，健康成长”作了铺垫。
使学生了解教师工作的特点，更全面地了解教师职业，使学生能够正确评价教师在学生知识学习和人格成长中的作用，并学习用恰当的方法表达对老师的感情。
2，情感态度价值观目标：通过课堂教学，使学生认同教师职业所蕴涵的价值取向，例如奉献，敬业，爱；主动增进与教师的感情，尊敬教师，理解教师，体谅教师。
教学重点是了解老师工作的特点，尊重理解老师。
教学难点是客观真实地了解教师工作的特点，由衷地尊师爱师，赞美老师。
当前，传统的师生观和学生观正在向现代的教师观和学生观转变，传统的以师道尊严为核心的师生交往观正在被民主平等的新型师生交往观所取代。这种转型对学生如何与教师交往影响很大。
根据教学内容和学生实际，我主要采用情境教学法，讨论法和启发性谈话法进行教学。
情境教学法是指在教学过程中，教师有目的地引入或创设具有一定情绪色彩的，以形象为主体的生动具体的场景，以引起学生一定的态度体验，从而帮助学生理解教材，并使学生的心理机能能得到发展的教学方法。情境教学法的核心在于激发学生的情感。情境教学能够陶冶人的情感，净化人的心灵，为学生提供良好的暗示或启迪，有利于锻炼学生的创造性思维，培养学生的适应能力。在教学中，我采用歌曲欣赏，诗朗诵等手段，创设特定情境，既有利于学生学习兴趣的激发，又升华了学生对老师的感情。
讨论法，是指在教师指导下，学生围绕一定的问题和内容在课堂上各抒己见；互相启发，共同探讨，从而获得共识，辨明是非，提高认识能力的方法。通过讨论，激发学生踊跃发言，陈述己见，从而开拓学生的思路，活跃课堂气氛。用这样的方法获得的知识，理解透彻，印象深刻，并能发展学生认识问题的能力，有助于创造性思维的萌发，同时对提高教师的业务能力也有重要作用。在教学中，我设计了“老师被替代了”这一话题，创设情境，让学生网络聊天室里展开辩论，既激发了学生学习兴趣，培养他们的思维能力，又使他们理解了老师的育人功能和人格魅力，由衷地尊师爱师，并自然过渡到下面赞美老师的环节。
采用启发性谈话的方法，教师不是把现成的知识传授给学生，而是巧妙地提出一系列问题，引导学生自已运用已学过的知识和已有的生活经验，积极思考，开展讨论，得出结论，从而获得新知识。谈话法的作用在于能集中学生注意，激发学生的求知欲，激发学生积极思考，发展学生逻辑思维，养成探讨问题的习惯，并有助于发展学生的口头语言表达能力。本课教学中，我事先准备好要富于启发性，难易恰当的问题，例如，你知道有哪些词语是赞美老师的吗 老师为什么会得到这么多称谓 学生回答后，我再以简洁，准确的语言加以总结性的说明，使学生更加认同老师的人格魅力，加深对老师工作的理解，由衷地尊师爱师，赞美老师。
授人以鱼，不如授之以渔。在教学中，我从学生的生活体验入手，运用多种形式创设情境呈现问题，使学生在自主探索，合作交流的过程中，发现问题，分析问题，解决问题，在问题的分析与解决中主动构建知识，使学生逐步学会分析，解决问题的方法。这样做既有利于发展学生的理解，分析，概括，想象等创新思维能力，又有利于学生表达，动手，协作等实践能力的提高，促进学生全面发展，
在教学中，我设计了三个环节：
创设情境，导入新课。我首先请同学们欣赏FLASH歌曲：《长大后我就成了你》，渲染一种气氛，从老师逝去的青春和默默的奉献中揭示出教师给人最深刻的印象，调动一种情绪，引发学生学习兴趣，引入新课。
活动探究，整体感知。在这一环节，我设计了三个活动（见教学设计活动一，二，三）
应用活动，拓展提高。本环节我设计了四个活动（见教学活动四，五，六，七，其中活动七作为拓展作业，留给学生课下完成）
今天我们就要来谈谈与我们一起学习成长的老师。《我知我师 我爱我师》（屏幕）
可以渲染一种气氛，从老师逝去的青春和默默的奉献中可以揭示出教师给人最深刻的印象，调动一种情绪，引发学生学习兴趣。
根据诗歌内容和你日常的观察，请你谈谈对老师工作的认识。
小结： 1，老师开拓了我们的知识视野， 把我们带进了知识的殿堂。
2，老师是教给我们做人的道理，是人类灵魂的工程师。
由此让学生了解教师工作的特点，拉近师生关系，从情感上认同教师的付出。
随着信息技术突飞猛进，现代社会中人们获得知识的途径日益多样。现在的墨西哥越来越多的学校用电视“取代”了老师，老师真的能被取代吗 在一个网络聊天室里，网友们展开辩论，让我们也加入到他们当中：
小结：老师工作不仅是传授知识，更重要的是教会我们做人，用人格魅力为我们做出榜样。
老师是不可替代的。
引入现代教学中墨西哥的特例，通过学生的“引经据典”，观点碰撞，使学生更加明确教师职业的不可替代性（育人功能），用学生自己寻找到的理由更有说服力。
对教师工作的特点进行小结，突出教师人格魅力，自然过渡到赞美老师环节。
引起学生的兴趣，开阔学生思维，既使学生对教师教书育人工作再次认同，又使学生在情境中激起敬师之情。
让学生真实感受到老师高尚的人格，从情感上达到对老师的热爱。
我们了解了老师，进一步认识了老师，你心中是否也有感激或赞美的话想对老师说 让我们小组合作，共同完成。
学生活动过程，其实是对老师的进一步认识，这种认识可以让学生从感性上升到理性，再用感性的方式表达出来。同时在活动中，学生可以展示才能和锻炼表达力。
园丁的汗水，在绿叶上闪光；教师的汗水，在心灵中结果。园丁的梦境，常常是花的芳香，叶的浓荫；教师的梦境，常常是稚甜的笑脸，琅琅书声…
诗词歌赋，颂不完对您的崇敬；加减乘除，算不尽您的无私奉献；您用知识的甘泉，浇开我们智慧的花朵；您用心灵的甘露，润育我们情操的美果。
（许多诗歌都歌颂过老师，她们诲人不倦的工作态度，高尚的人格魅力。希望通过今天的课堂，拉近我们与老师的距离，让我们的学习生活更加快乐。）
诗歌的完整展现，能深化主题，使线索清晰，贯穿始终。
制作一张表达对老师的赞美和感激之情的贺卡，作为礼物，送给你的老师。
能将对老师的敬意作进一步的直接表达，为下一节课做情感上的铺垫。
以上是我对本课教学的一些看法，由于水平有限，不足之处请各位老师批评指正。谢谢大家！
10-20
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